卷八天官冢宰下
1 世妇掌祭祀、宾客、丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛。
2 （摡，拭也。为犹差择。○摡，古爱反。拭，音式，清也。）
4 及祭之日，莅陈女宫之具，凡内羞之物。
5 （莅，临也。内羞，房中之羞。○莅音利，又音类。）
6 疏「及祭」至「之物」○释曰：案《春官·世妇》宫卿云：「掌女宫之宿戒及祭祀，比其具。」此官直临之而已。云「凡内羞之物」者，谓糗饵粉餈。案《少牢》，皆从房中而来，故名为内羞。是以郑云「内羞，房中之羞也」。
7 掌吊临于卿大夫之丧。
8 （王使往吊。）
10 女御掌御叙于王之燕寝。
11 （言掌御叙，防上之专妒者。于王之燕寝，则王不就后宫息。）
12 疏注「言掌」至「宫息」○释曰：郑云「掌御叙，防上之专妒」者，郑解不使九嫔世妇掌房之意。若使在上掌之，则有妒嫉自专之事。今使女御掌之，官卑不敢专妒故也。云「于王之燕寝，则王不就后宫息」者，破旧说云「王就后宫」者，故郑云此也。
13 以岁时献功事。
14 （丝枲成功之事。）
15 疏注「丝枲成功之事」○释曰：上《内宰》云「教九御，使各有属以作二事」，即此献功之事，故知此经献功事，是丝枲为布帛，成而献之也。凡祭祀，赞世妇。
16 （助其帅莅女宫。）
17 疏注「助其帅莅女宫」○释曰：上《世妇职》云「掌祭祀、宾客、丧纪，帅女宫，及祭之日，莅女宫之具」。故知此赞者助其莅女宫也。大丧，掌沐浴。
18 （王及后之丧。）
19 疏注「王及后之丧」○释曰：王及后丧，沐用潘，浴用汤，始死为之于南牖下。但男子不死于妇人之手，今王丧亦使女御浴者，案《士丧礼》，浴时男子抗衾，则不使妇人。今王丧，沐或使妇人，而浴未必妇人，或亦供给汤物而已，亦得谓之掌也。
20 后之丧，持翣。
21 （翣，棺饰也。持而从柩车。○翣，所甲反。）
23 从世妇而吊于卿大夫之丧。
24 （从之数盖如使者之介云。○使，所吏反。介，音界。）
25 疏注「从之」至「介云」○释曰：王之妃妫愻三夫人象三公，九嫔象孤卿，二十七世妇象大夫，女御象元士。但介数依命数为差，则王之大夫四命，世妇之从亦四人。以无正文，故言「盖」、言「云」以疑之也。
26 女祝掌王后之内祭祀，凡内祷祠之事。
27 （内祭祀，六宫之中灶、门、户。祷，疾病求瘳也。祠，报福。○祷，丁考反。一音都报反。）
28 疏注 「内祭」至「报福」○释曰：依《祭法》，王立七祀，有户、灶、中霤、门、行、泰厉、司命，后亦与王同。今郑直云内祭祀灶、门、户者，以其妇人无外事，无行与中霤之等，其灶与门户，人所出入，动作有由，后亦当祀之，故言灶与门户也。案《月令》，春祀户，夏祀灶，秋祀门。后祀之时，亦当依此也。云「祷，疾病求瘳也。祠，报福」者，以其后无外事，祷祠又是非常之祭，故知唯有求瘳、报福之事也。
29 掌以时招、梗、禬禳之事，以除疾殃。
30 （郑大夫读梗为亢，谓招善而亢恶去之。杜子春读梗为更。玄谓梗，御未至也。除灾害曰禬，禬犹刮去也。却变异曰禳，禳，攘也。四礼唯禳其遗象今存。○梗，古猛反，徐依郑音亢。禬，古外反，又户外反。禳，如羊反。去，起吕反，下同。）
31 疏「掌以」至「疾殃」○释曰：云「掌以时招梗禬禳」者，此四事并非常求福去殃之事。云以时者，谓随其事时，不必要在四时也。云招者，招取善祥。梗者，御捍恶之未至。禬者，除去见在之灾。禳者，推却见在之变异。此四者皆与人为疾殃，故云「以除疾殃」也。○注「郑大」至「今存」○释曰：郑大夫以梗为「亢恶去之」，玄不从，以为「御未至」者，以禬禳二者已是去恶，复以梗为亢恶去之，文烦而无御未至之事，故不从郑大夫为亢恶也。郑大夫云「招善」者，玄从之也。杜子春云「读梗为更」，义无所取，玄亦不从之也。云「四礼唯禳其遗象今存」者，此四礼至汉时，招梗及禬不行，唯禳一礼汉日犹存其遗象，故云遗象今存也。
33 （内治之法本在内宰，书而贰之。○治，直吏反，注同。）
35 逆内宫，
36 （钩考六宫之计。）
37 疏「逆内宫」○释曰：逆谓逆而钩考之。言「内宫」，亦对王之六寝为内宫。谓六宫所有费用财物及米粟，皆当钩考之也。书内令。（后之令。）
38 疏注「后之令」○释曰：内令，亦对王令为内，故郑云「后之令」。谓书而宣布于六宫之中也。凡后之事，以礼从。
39 （亦知大史之从于王。）
40 疏注「亦如」至「于王」○释曰：案《大史职》云：「大会同朝觐，以书协礼事；及将币之日，执事以诏王。」郑注云：「告王以礼事。」此女史亦执礼书以从后，故云「如大史之于王」。
41 典妇功掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。
42 （妇式，妇人事之模范。法，其用财旧数。嫔妇、九嫔、世妇。言「及」以殊之者，容国中妇人贤善工于事者。事赍，谓以女功之事来取丝枲。故书「赍」为「资」，杜子春读为资。郑司农云：「内人谓女御。女功事资，谓女功丝枲之事。」○赍，音谘，本亦作资。）
43 疏注 「妇式」至「之事」○释曰：云「法，其用财旧数」者，此即典丝、典枲所授丝枲多少，并有旧数，依而授之。云「嫔妇，九嫔、世妇」者，案《内宰》以作二事及妇功，唯据九御而言，不见九嫔世妇有丝枲之事。此言嫔妇者，但三夫人无职，九嫔已下皆有之。但女御四德不备，须教之；九嫔世妇素解，不须教之，其实有妇职也。是以《鲁语》云：「王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带」，则贵贱皆职事也。云「言及以殊之者，容国中妇人贤善工于事」者，案下《内司服》注「言及言凡，殊贵贱也」。此云言，及容国中妇人者。此云及，非直破贵贱，亦含国中妇人，故云容也。必知有国中妇人者，以下《典丝》云「颁丝于外内工」，注云：「外工，外嫔妇也。」故《大宰》九职云「嫔妇化治丝枲」。是其国中妇人有嫔妇之称也。云「事赍，谓以女功之事来取丝枲」者，以其行道曰赍，经云女功事赍，故知以女功之事来取丝枲也。「故书赍为资，杜子春读为资」，案：上玄注以齐次为声，从贝变易，则两字俱得。今不破子春者，从上注义可知，不复重言也。
44 凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良、比其小大而贾之，物书而楬之。
45 （授，当为受，声之误也。国中嫔妇所作成即送之，不须献功时。贾之者，物不正齐，当以泉计通功。郑司农：「苦读为盬。谓分别其缣帛与布纻之粗细，皆比方其大小，书其贾数而著其物，若今时题署物。」○授，音受，出注。苦，音古。贾，音嫁，注下同。楬，其列反。别，彼列反。纻，音伫。著，直略反，徐张庶反。）
46 疏注 「授当」至「署物」○释曰：郑知「授当为受」者，以其上文已授女功，故知此为受。云「国中嫔妇所作成即送之，不须献功时」者，以其经受嫔妇功在秋献功上，故不待秋献功也。云「贾之者，物不正齐，当以泉计通功」者，妇人虽等受丝枲，作有粗细善恶，故以泉计而通为功。布绢恶者尽其材犹不充功，布绢善者少送以充功直，故云泉计通功也。司农云「苦读为盬」已下云云者，司农之意，以典妇功是都司总掌，故分别布帛。其典丝即唯主丝，丝为良者也。典枲唯主布，布为苦者也。若后郑之义，即以典妇功主良，典丝、典枲主苦者。又以丝枲之中各自有苦良。若然，经云苦，谓就良中苦者也。云「皆比方其大小」者，谓比方其细小者，复比方其粗大也。
47 以共王及后之用，颁之于内府。
48 疏「以共」至「内府」○释曰：此于典丝、典枲处受其良好者，入此典妇功藏之，以待王及后之用，故藏之于内府也。
49 典丝掌丝入而辨其物，以其贾楬之。
50 （丝入，谓九职之嫔妇所贡丝。）
51 疏「典丝」至「楬之」○释曰：云「辨其物」者，典丝唯受丝入，而云辨其物，谓丝有善恶粗细不同，非谓别有余物也。○注「丝入」至「贡丝」○释曰：后宫所蚕之丝，自于后宫用之，以为祭服，不入典丝。其岁之常贡之丝，若《禹贡》兖州贡漆丝之等，且余官更无丝入之，文亦当入此典丝也。
52 掌其藏与其出，以待兴功之时。
53 （丝之贡少，藏之出之可同官也。时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣。）
54 疏注「丝之」至「文绣」○释曰：案：经余官内府、玉府等皆不云掌其藏与其出，此官独云掌其藏与其出，故云丝之贡少，藏之出之可同官也。云「时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣」者，郑以目验知之。文绣必于清凉者，以其大绣染丝为之，若于夏暑损色，故待秋凉为之也。
55 颁丝于外内工，皆以物授之。
56 （外工，外嫔妇也。内工，女御。）
57 疏「颁丝」至「授之」○释曰：言「以物授之」者，若缣帛则授之以素丝，若文绣则授之以采丝，故以物而言也。○注「外工」至「女御」○释曰：上《典妇功》云「凡授嫔妇功」，并有九嫔世妇。此注内功不言嫔妇直云女御者，案《内宰职》教女御以作二事，及《九嫔职》教九御以妇职，则女御专于丝枲也。九嫔世妇，四德自备，不常为丝枲。假使为之，以其善事所造，唯典妇功以共王及后所用，不在典丝典枲，故郑注内工中不言也。
58 凡上之赐予，亦如之。
59 （王以丝物赐人。）
60 疏「凡上」至「如之」○释曰：云「亦如之」者，亦物授之，谓王以丝物赐人者也。
62 （良当为苦，字之误。受其粗盬之功，以给有司之公用。其良功者，典妇功受之，以共王及后之用。郑司农云：「良功，丝功，缣帛。」○良，音苦，出注。）
63 疏注 「良当」至「缣帛」○释曰：郑破良为苦者，以其典丝、典枲授丝枲，使外内工所造缣帛之等，良者入典妇功，以共王及后之用，故典枲直有苦者，而无良者，明典丝亦不得有良者，故破良为苦。必从苦者，见《典妇功》有良苦之字，故破从苦，苦即粗盬者也。先郑言「良功，丝功，缣帛」者，先郑之意以为丝功为良，枲功为盬，故不破良为苦。玄既不从，引之在下者，亦得为一义故也。
64 凡祭祀，共黼画组就之物。
65 （以给衣服冕旒及依盥巾之属。白与黑谓之黼。采色一成曰就。○依，音于岂反。盥，音管。）
66 疏 「凡祭」至「之物」○释曰：言「凡祭祀」者，谓祭祀天地、宗庙、社稷、山川之等，故言「凡」以广之。云「共黼画」者，凡祭服皆画衣绣，裳但裳绣须丝，衣画不须丝而言共丝者，大夫已上裳皆先染丝，则玄衣亦须丝为之乃后画，故兼衣画而言之也。「组就」者，谓以组为冕旒之就，故组就连言之。云「之物」者，谓丝之物色共之。○注「以给」至「曰就」○释曰：云「以给衣服」者，经云「共」，据王而言；注云「给」，据臣而言。郑欲见尊卑皆授丝物也。云衣服，释经黼画。但周之冕服九章，衣五章，裳四章。龙衮已下直言黼者，据美者而言，谓若《诗》云「玄衮及黼」，《商书》云「麻冕黼裳」之类。云「冕旒」者，释经组就，谓若《弁师》云十二就之等。云「及依」者，亦释经黼，此据祭祀，谓若《掌次》「大旅上帝设皇邸」，邸即屏风，为黼文。云「盥巾」者，亦释经黼，谓若《幂人职》云「王巾皆黼」之类。云「之属」者，殡有加斧于椁上及绡黼丹朱之类也。云「白与黑谓之黼」者，《缋人职》文。云「采色一成曰就」者，谓若《典瑞》云「五采五就」，《弁师》「十二就」之等，皆是采色一成为就也。
67 丧纪，共其丝纩组文之物。
68 （以给线缕，著盱口綦握之属。青与赤谓之文。○纩，音旷，刘古旷反。线，似战反。著，直略反，下同，徐猪略反。盱，香于反。綦，刘音其，沈音忌。握，乌学反，刘乌豆反。）
69 疏注「以给」至「之文」○释曰：此郑并据《士丧礼》而言。云「以给线缕」者，谓所裁缝皆用线缕，释经丝也。云「著盱口綦握之属」者，释经纩组。案《士丧礼》：「握手，玄纁里，著组系。」案《丧大记》：「属纩以俟绝气。」《内则》云「屦著綦」，郑云：「綦，屦系。」是用纩组之事也。云「青与赤谓之文」，《缋人职》文。绣之属亦用丝，故连言也。
70 凡饰邦器者，受文织丝组焉。
71 （谓茵席屏风之属。○织，音志。茵，音因。）
72 疏注「谓茵」至「之属」○释曰：上既言祭祀丧纪所用丝纩讫，今复云「饰邦器」，故知此据生人所饰器物言。「茵」者，谓若《少仪》云「枕几茵颖之等」，郑云「茵，著褥」是也。云「席」者，谓席之四缘，若《司几筵》云纷纯、画纯、黼纯之等是也。「屏风」者，即上文注黼依也。重言之者，上据祭祀时，此据为王所用，谓若《司几筵》云扆前者是也。云「之属」者，谓国家所用文织丝组处皆受之，故云之属以广之。
73 岁终，则各以其物会之。
74 （种别为计。郑司农云：「各以其所饰之物，计会傅著之。」○会，旧古外反，戚人外反。傅，音附。）
75 疏注「种别」至「著之」○释曰：言「种别为计」者，自上经所用，掌其藏与其出，及黼画已下，各别为计。故司农云「各以其所饰之物，计会傅著」者，谓此物之多少，作文书使相傅著，共一簿也。
76 典枲掌布缌缕纻之麻草之物，以待时颁功而授赍。
77 （缌，十五升布抽其半者。白而细疏曰纻。杂言此数物者，以著其类众多。草，葛{艸顷}之属。故书赍作资。○数，色主反，一音所。{艸顷}，苦回反，又日颖反，刘枯荧反。）
79 及献功，受苦功，以其贾楬而藏之，以待时颁。
80 （其良功亦入于典妇功，以共王及后之用。郑司农云：「苦功谓麻功布纻。」○苦功，音古。）
81 疏「及献」至「时颁」○释曰：献功者，即上《典妇功》云「秋献功」是也。云「以待时颁」者，即下又颁衣服及赐予是也。○注「其良」至「布纻」○释曰：云「其良功亦入于典妇功」者，亦欲见典丝、典枲良功皆入典妇功，苦功自入，故此与典丝同为此解也。司农云「苦功谓麻功布纻」者，先郑意，丝功为良，故彼注不破良字，云「良功缣帛也」。此《典枲》云苦功，谓麻功为盬粗之功。玄引之在下，亦见得通一义也。
82 颁衣服，授之，赐予亦如之。
85 岁终，则各以其物会之。
86 疏「岁终」至「会之」○释曰：郑无注者，以其义与典丝同，彼已注，故于此略也。
87 内司服掌王后之六服，袆衣，揄狄，阙狄，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
88 （郑司农云：「袆衣，画衣也。《祭统》曰：『君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。』揄狄，阙狄，画羽饰。展衣，白衣也。《丧大记》曰：『复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，世妇以襢衣。』屈者音声与阙相似，襢与展相似，皆妇人之服。鞠衣，黄衣也。素沙，赤衣也。」玄谓狄当为翟。翟，雉名，伊雒而南，素质，五色皆备成章曰翚；江淮而南，青质，五色皆备成章曰摇。王后之服，刻缯为之形而采画之，缀于衣以为文章。袆衣画翚者，揄翟画摇者，阙翟刻而不画，此三者皆祭服。从王祭先王则服袆衣，祭先公则服揄翟，祭群小祀则服阙翟。今世有圭衣者，盖三翟之遗俗。鞠衣，黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生。《月令》：「三月荐鞠衣于上帝，告桑事。」展衣以礼见王及宾客之服，字当为襢，襢之言亶，亶，诚也。《诗·国风》曰「玼兮玼兮，其之翟也」。下云「胡然而天也，胡然而帝也」，言其德当神明。又曰「差兮差兮，其之展也」。下云「展如之人兮，邦之媛也」，言其行配君子。二者之义与礼合矣。《杂记》曰：「夫人复税衣、揄狄。」又《丧大记》曰：「士妻以褖衣。」言褖衣者甚众，字或作税。此缘衣者，实作褖衣也。褖衣，御于王之服，亦以燕居。男子之禒衣黑，则是亦黑也。六服备于此矣。袆、揄、狄、展，声相近，缘，字之误也。以下推次其色，则阙狄赤，揄狄青，袆衣玄。妇人尚专一，德无所兼，连衣裳不异其色。素沙者，今之白缚也。六服皆袍制，以白缚为里，使之张显。今世有沙縠者，名出于此。○袆，音晖。揄，音遥。鞠，居六反，又丘六反。展，张彦反，注同。缘，或作褖，同吐乱反。卷，古本反，下同。朝，直遥反。屈，音阙。襢，张彦反。翚，音晖。见王，贤遍反。亶，丹但反。玼，音此，刘仓我反，本亦作差，与下差字同仓我反。展，如字。媛，音援。行，下孟反。税，刘吐乱反。缚，刘音绢，《声类》以为今作绢字。《说文》云：「鲜色也。」居援反，徐升卷反，沈升绢反。张，如字，徐音帐。）
90 辨外内命妇之服，鞠衣，展衣，缘衣，素沙。
91 （内命妇之服：鞠衣，九嫔也；展衣，世妇也；缘衣，女御也。外命妇者：其夫孤也，则服鞠衣；其夫卿大夫也，则服展衣；其夫士也，则服缘衣。三夫人及公之妻，其阙狄以下乎？侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦阙狄，唯二王后袆衣。）
93 凡祭祀、宾客，共后之衣服；及九嫔世妇凡命妇，共其衣服。共丧衰亦如之。
96 后之丧，共其衣服，凡内具之物。
97 （内具，纷帨、线纩、鞶帙之属。○纷，本又作蚡，芳云反。帨，如锐反，佩巾，徐音岁。鞶，步干反。帙，陈乙反。）
98 疏「后之」至「之物」○释曰：后丧所共衣服者，正谓袭时十二称，小敛十九称，大敛百二十称，及内具之物。○注「内具」至「之属」○释曰：知内具之物是「纷帨、线纩、鞶帙之属」者，案《内则》妇事舅姑有纷帨、线纩、鞶帙，故死者入圹亦兼有数物。言「之属」者，案《内则》更有刀砺、小之等，故云之属以总之也。
99 缝人掌王宫之缝线之事，以役女御，以缝王及后之衣服。
100 （女御裁缝王及后之衣服，则为役助之。宫中余裁缝事则专为焉。郑司农云：「线，缕也。」）
101 疏「缝人」至「衣服」○释曰：云「掌王宫之缝线之事」者，谓在王宫须裁缝者，旨缝人缝之。「以役女御，以缝王及后之衣服」者，役女御，谓为女御所使役，而缝王及后衣服也。○注「女御」至「线缕」○释曰：云「女御裁缝王及后之衣服，则为役助之」者，释经「以役女御，缝王及后之衣服」之文也。云「宫中余裁缝事则专为焉」者，释经云「王宫之缝线之事」也。
102 丧，缝棺饰焉，
105 衣翣柳之材。
106 （必先缠衣其木，乃以张饰也。柳之言聚，诸饰之所聚。《书》曰「分命和仲，度西曰柳谷」。故书「翣柳」作「接橮」。郑司农云：「接读为[A14C]，橮读为柳，皆棺饰。《檀弓》曰『周人墙置[A14C]』。《春秋传》曰『四[A14C]不跸』。」○衣，于既反，注同。度西，音宅，古文与度字相似，因此而误。接橮，刘上所中反，不因柳。[A14C]，所甲反，一音所立反。）
108 掌凡内之缝事。
109 染人掌染丝帛。凡染，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。
110 （暴练，练其素而暴之。故书纁作{宛黑}。郑司农云：「{宛黑}读当为纁，纁谓绛也。夏，大也，秋乃大染。」玄谓纁玄者，谓始可以染此色者。玄纁者，天地之色，以为祭服。石染当及盛暑热润始湛研之，三月而后可用。《考工记》钟氏则染纁术也。染玄则史传阙矣。染夏者，染五色，谓之夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》曰：「羽巛夏狄」，是其总名。其类有六：曰翚，曰摇，曰[C120]，曰甾，曰希，曰蹲。其毛羽五色皆备成章，染者拟以为深浅之度，是以放而取名焉。○暴，步卜反，刘步落反，注同。秋染，如琰反，注「染夏」同。夏，户雅反，后除「春夏」之字皆同，可以意求，不复重出。{宛黑}，音勋，一音郁。湛，徐子廉反，刘慈鸩反。巛，古犬反。[C120]，直刘反，刘音寿，徐音酬。蹲，音存，徐祖混反，一音遵。希，如字，刘张履反。放，方往反。）
111 疏「染人」至「献功」○释曰：云「凡染，春暴练」者，以春阳时阳气燥达，故暴晒其练。「夏纁玄」者，夏暑热润之时，以朱湛丹秫易可和释，故夏染纁玄而为祭服也。「秋染夏」者，夏谓五色，至秋气凉，可以染五色也。「冬献功」者，纁玄与夏总染，至冬功成，并献之于王也。○注 「暴练」至「名焉」○释曰：云「暴练，练其素而暴之」者，素即绢也，先练乃暴之。此谓国家须练而用者，非谓祭服。若祭服，则先染丝乃织之，不得为练也。司农云「纁谓绛也」者，绛即《尔雅》及《钟氏》所云「三入为纁」者是也。云「夏，大也，秋乃大染」，后郑不从者，下文有夏采，及《禹贡》「羽畎夏狄」，皆谓夏为五色之翟。「玄谓纁玄者，谓始可以染此色」者，以其石染当及夏日乃可为，故云始可也。云「玄纁，天地之色」者，案《易·九事章》云「黄帝尧舜垂衣裳，盖取诸乾坤」。乾坤即天地之色。但天玄地黄，而玄纁者，土无正位，托位南方火，火色赤，与黄共为纁也。凡六冕之服，皆玄上纁下，故云以为祭服。即《祭义》云「玄黄之」者是也。云「石染当及盛暑热润始湛研之，三月而后可用」者，并约《考工记·钟氏职》而言，故彼云以朱湛丹秫，三月而炽之，是以郑云「《考工记·钟氏》则染纁术也」。郑意以染纁钟氏有其法术，欲推出染玄无正文，故云「染玄则史传阙矣」。染玄虽史传阙，推约则有之，故郑注《钟氏》及《士冠礼》云「玄则六入与」是也。云「染夏者，染五色」者，谓夏即与五色雉同名夏，故知染五色也。故郑即云「谓之夏者，其色以夏狄为饰」。是以《缋人职》云：「五色备谓之绣也。」引「《禹贡》曰」以下者，巛，谷也。羽山之谷有夏之五色之翟雉贡焉。云「夏狄是其总」者，直云夏狄，不别云雉名，故知是其总也。云「其类有六」以下者，是《尔雅·释鸟》文。云「其毛羽五色，皆备成章」者，即《尔雅》云「伊洛之南，素质，五色皆备成章曰翚；江淮之南，青质，五色皆备成章曰摇」。举此二者，余四者亦然，是其五色皆备成章也。云「染者拟以为深浅之度，是以放而取名焉」者，但夏狄五色是自然之色，今染五色者，准拟以为深浅之度，染五色与雉同名，故云是放而取名也。
112 掌凡染事。
113 追师掌王后之首服，为副、编、次，追衡、笄，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀，宾客。
116 丧纪共笄绖亦如之。
117 屦人掌王及后之服屦。为亦舄、黑舄、赤繶、黄繶；青句、素屦，葛屦。
120 辨外内命夫命妇之命屦、功屦、散屦。
121 （命夫之命屦，纁屦。命妇之命屦，黄屦以下。功屦，次命屦，于孤卿大夫则白屦、黑屦；九嫔、内子亦然；世妇、命妇以黑屦为功屦。女御、士妻命屦而已。士及士妻谓再命受服者。散屦，亦谓去饰。○散，素但反，注同。）
123 凡四时之祭祀，以宜服之。
124 （祭祀而有素屦散屦者，唯大祥时。）
125 疏「凡四」至「服之」○释曰：言「以宜服之」者，谓各以尊卑所宜之服服之。○注「祭祀」至「祥时」○释曰：郑知此经四时祭祀含有素屦散屦者，以此经四时祭祀，总结上文诸屦，故知有此二屦也。云「唯大祥时」者，此据外内命夫为王斩衰而言。初死著菅屦，卒哭与齐衰初死同疏屦，既练与大功初死同绳屦，大祥与小功初死同吉屦，无絇，吉屦无繶纯，是以上经注云非纯吉，故云唯大祥时也。但上经据卑云散，散与素一也。
126 夏采掌大丧以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。