卷二十七春官宗伯第三
1 御史掌邦国都鄙及万民之治令，以赞冢宰。
2 （王所以治之令，冢宰掌王治。○治，直吏反，注及下「凡治」同。）
3 疏「御史」至「冢宰」○释曰：天官冢宰，六典治邦国，八则治都鄙及畿内万民之治。今此御史亦掌之以赞佐，故同其事。凡治者受法令焉。（为书写其治之法令，来受则授之。）
4 疏「凡治」至「令焉」○释曰：言「凡」，语广，谓外内官所有治职者，皆御史书王之法令，授与受者，故言凡以该之也。
5 掌赞书。
7 疏注「王有」至「诏文」○释曰：谓若今出诏敕之书，是王有命颁下于外其诏敕书，则御史赞王为此书，故云「掌赞」也。
8 凡数从政者。
9 （自公卿以下至胥徒凡数，及其见在空缺者。郑司农读言「掌赞书数」。书数者，经礼三百，曲礼三千，法度皆在。玄以为不辞，故改之云。○数，所主反。见，贤遍反。）
12 （公犹官也。用谓祀宾之属。旗物，太常以下。等叙之，以封同姓异姓之次叙。）
14 王之五路：一曰玉路，钖，樊缨，十有再就，建大常，十有二斿，以祀；
15 （王在焉曰路。玉路，以玉饰诸末。钖，马面当卢，刻金为之，所谓镂钖也。樊读如鞶带之鞶，谓今马大带也。郑司农云：「缨谓当胸，《士丧礼下篇》曰『马缨三就』。礼家说曰：缨，当胸，以削革为之；三就，三重三匝也。」玄谓缨，今马鞅。王路之樊及缨，皆以五采罽饰之十二就。就，成也。大常，九旗之画日月者，正幅为縿，斿则属焉。○钖，音阳。樊，步千反，下同。斿，音留。鞶，步干反。重，直龙反。罽，居例反。縿，所御反，又所廉反。属，音烛。）
17 金路，钩，樊缨九就，建大旗，以宾，同姓以封；
18 （金路，以金饰诸末。钩，娄颔之钩也。金路无钖有钩，亦以金为之。其樊及缨以五采罽饰之而九成。大旗，九旗之画交龙者。以宾，以会宾客。同姓以封，谓王子母弟率以功德出封。虽为侯伯，其画服犹如上公，若鲁、卫之属。其无功德，各以亲疏食采畿内而已。故书「钩」为「拘」，杜子春读为钩。○旗，其依反。宾，如字，刘沆方刃反。颔，户感反。率，音律，又音类。）
20 象路，朱，樊缨七就，建大赤，以朝，异姓以封；
21 （象路，以象饰诸末。象路无钩，以朱饰勒而已。其樊及缨以五采罽饰之而七成。大赤，九旗之通帛。以朝，以日视朝。异姓，王甥舅。○朝，直遥反，注皆同。）
23 革路，龙勒，条缨五就，建大白，以即戎，以封四卫；
25 木路，前樊鹄缨，建大麾，以田，以封蕃国。
26 （木路，不鞔以革，漆之而已。前，读为缁翦之翦。翦，浅黑也。木路无龙勒，以浅黑饰韦为樊，鹄色饰韦为缨。不言就数，饰与革路同。大麾不在九旗中，以正色言之则黑，夏后氏所建。田，四时田猎。蕃国，谓九州之外夷服、镇服、蕃服。杜子春云：「鹄或为结。」○ 前，作翦，子践反。鹄，户笃反。）
28 王后之五路：重翟，钖面朱总；厌翟，勒面缋总；安车，雕面总，皆有容盖。
31 翟车，贝面，组总，有握；
32 （翟车，不重不厌，以翟饰车之侧尔。贝面，贝饰勒之当面也。有握，则此无盖矣，如今軿车是也。后所乘以出桑。○握，刘音屋，下马皆作握，乌学反，沈云刘音非。軿，薄经反。）
33 疏「翟车」至「有握」○释曰：上言朱总、缋总、总，彼皆以缯为之。今此言组总，则以组绦为之。总亦施于勒及两耳两镳，并车衡官焉。○注「翟车」至「出桑」○释曰：翟车，不重不厌，明以翟饰车之侧可知。云「贝面，贝饰勒之当面也」者，贝，水物，谓余泉、余蚳之贝文，以饰勒之当面者也。云「有握，则此无盖矣」者，但盖所以御雨，无幄乃施之。今既有幄，故知无盖矣。云「如今軿车是也」者，汉法軿车无盖，故举以况之。云「后所乘以出桑」者，按《月令》「三月荐鞠衣于先帝」，又「后妃亲桑于东郊」，二者后皆乘此翟车。以其告先帝非祀，亲桑又非大事，故知乘翟车也。
34 辇车，组免，有翣，羽盖。
35 （辇车不言饰，后居宫中从容所乘，但漆之而已。为辁轮，人免之以行。有翣，所以御风尘。以羽作小盖，为翳日也。故书「翣」为「翣」，杜子春云：「当为翣，书亦或为𣰌。」○辇，本作连，音辇。组，音祖。挽，音晚。翣，所甲反。从，七容反。辁，市专反。翳，乌帝反。翣、𣰌，并音猎；翣，或音毛。）
37 王之丧车五乘：木车，蒲蔽，犬𧜀尾櫜，疏饰，小服皆疏；
39 疏注「木车」至「备焉」○释曰：云「木车不漆」者，丧中无饰，后至禫乃漆之。此明木车及下素车等皆未漆也。若然，上王之木路，郑注云「不革免，漆之而已」，彼亦称木而有漆者，彼此各有所对，上文木路对革路，有革又有漆，则木路漆之而尽，据吉时言耳，此木路对禫始有漆，明此木路不漆饰，指木体而言也。先郑云「谓臝兰车」者，此举汉时有臝长兰乘不善之车，故举以说之也。云「犬𧜀，以犬皮为覆笭」者，古者男子立乘须冯轼，轼上须皮覆之，故云犬𧜀。子春读「揟」为「沙」，于义无所取，故不从也。「玄谓蔽，车旁御风尘」者，上文重翟、厌翟之等为蔽，皆是御风尘，故知此蔽亦是御风尘也。云「犬，白犬皮」者，以丧无饰，明用犬之曰者，是以《士丧记》「主人乘恶车，白狗幦」是也。云「既以皮为覆笭，又以其尾为戈戟之弢」者，以经云犬𧜀尾櫜，明𧜀与櫜共用犬，櫜则弢也。云「粗布饰二物之侧为之缘」者，按《丧服》，齐衰已下皆称疏。礼之通例，凡言疏布者，皆据大功布而言。若然，此则以八升布为二物之缘也。云「若摄服」者，按《既夕记》云「贰车白狗摄服」，注云：「摄犹缘也。狗皮缘服，差饰。」引之者，证其二物为缘之事也。「小箙，刀剑短兵之衣」者，此小箙，即《既夕记》云「主人乘恶车，白狗幦，蒲蔽大服」，郑彼注云「笭间兵服，以犬皮为之」是也。云「此始遭丧所乘」者，此丧车五乘，贵贱皆同乘之，是以《士丧礼》「主人乘恶车」，郑注引《杂记》曰「端衰丧车皆无等，然则此恶车，王丧之木车也」。是其尊卑同也。云「为君之道尚微，备奸臣也」者，按士丧有大服，则此小服亦是其常。今言为君之道尚微，备奸臣者，此言非为小兵服，以戈戟人君乃有之。然则备奸臣，为尾櫜戈戟而言也。引「《书》曰」者，《顾命》文。彼以成王崩，子钊，康王也，康王常在尸所，以为适子，故使康王出乡门外，以虎贲百人，更以大子之礼迎之，别于庶子。必用虎贲，备奸臣。引之者，证人君有戈戟，亦是备奸臣。
40 素车，棼蔽，犬𧜀素饰，小服皆素；
41 （素车，以白土垩车也。「棼」读为「薠」。薠麻以为蔽。其𧜀服以素缯为缘。此卒哭所乘，为君之道益著，在车可以去戈戟。○棼，扶云反。垩，乌路反，又乌洛反。薠，扶文反。）
43 [B17I]车，[B17I]蔽，鹿浅𧜀，革饰；
44 （故书「[B17I]」作「菆」，杜子春「菆」读为「华藻」之藻，直谓华藻也。玄谓 [B17I]，水草，苍色。以苍土垩车，以苍缯为蔽也。鹿浅𧜀，以鹿夏皮为覆笭，又以所治去毛者缘之。此既练所乘。○菆，音总，又音藻，李一音仓会反。）
45 疏注「故书」至「所乘」○释曰：后郑云「藻，水草」者，就足子春藻为华藻也。郑为苍色者，上文素车为白色，下文駹车边侧有漆，差之，此当苍色，且藻之水草，见为苍文色也。云「鹿浅𧜀，以鹿夏皮为覆笭」者，夏时鹿毛新生，为浅毛，故郑云鹿夏皮为覆笭也。云「又以所治去毛者缘之」者，以经云「革饰」，皮去毛曰革，故以去毛言之。云「此既练所乘」者，王丧十三月练，是变除之节，故知此即既练所乘也。
46 駹车，蔽，然𧜀，髤饰；
47 （故书「駹」作「龙」，「髤」为「次」。杜子春云：「龙读为駹，软读为漆垸之漆，直谓髤漆也。」玄谓駹车，边侧有漆饰也。，细苇席也。以为蔽者，漆则成蕃，即吉也。然，果然也。髤，赤多黑少之色韦也。此大祥所乘。○，音丸。髤，香求反。次，音次。漆，音七。垸，胡玩反。）
48 疏注「故书」至「所乘」○释曰：故书「駹」作「龙」，上文龙勒，后郑以破龙为白黑之色，故此注从子春为駹。髤为软，于义无所取，故不从。子春以软为漆，亦不从也。后郑知駹为边侧之饰者，以下文漆车全有漆，则此时未全为漆，故知駹是边侧少有漆也。云「漆则成藩」者，下文藩蔽者，因此旧蔽而漆之，则藩者以此为本，故云漆则成藩也。云「然，果然也」者，果然，兽名，是以贾氏亦云然，兽名也。云「髤，赤多黑少之色韦也」，知色如此者，按下注「雀，黑多赤少」，故知此鲀是赤多黑少者也。云「此大祥所乘」者，以二十五月大祥除服之节，故知此车是大祥所乘也。
49 漆车，藩蔽，犴𧜀，雀饰。
50 （漆车，黑车也。藩，今时小车藩，漆席以为之。犴，胡犬。雀，黑多赤少之色韦也。此禫所乘。○犴，五旦反。禫，直感反。）
52 服车五乘：孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。
53 （服车，服事者之车。故书「夏篆」为「夏缘」。郑司农云：「夏，赤也。缘，缘色。或曰：夏篆，篆读为圭彖之彖，夏篆，毂有约也。」玄谓夏篆，五采画毂约也。夏缦，亦五采画，无彖尔。墨车不画也。栈车不革免而漆之。役车，方箱，可载任器以共役。○篆，音彖，直转反。缦，莫干反。栈，才产反，又仕板反。约，如字，又于濬反，下同。箱，息羊反。）
55 凡良车、散车不在等者，其用无常。
56 （给游燕及恩惠之赐。不在等者，谓若今辎车后户之属。作之有功有沽。○散，素旱反。辎，侧其反。沽，音古。）
58 凡车之出入，岁终则会之。
59 （计其完败多少。）
60 疏「凡车」至「会之」○释曰：车之出，谓出给官用。车之入，谓用罢归官。于当时录为簿帐。至岁终，则总会计完败多少，以入计会也。凡赐阙之，（完败不计。）
61 疏注「完败不计」○释曰：以其赐人以后，完败随彼受赐之人，在官不复须知，故阙之不计会。
62 毁折入赍于职币。
63 （计所伤败入其直。杜子春云：「赍读为资。资谓财也。乘官车毁折者，入财以偿缮治之直。」○赍，音谘。偿，时让反。）
64 疏注「计所」至「之直」○释曰：谓乘官车者，毁损有折坏，其车不堪乘用者，或全输价直入官，或计所损处酬其价直入官，皆入其资，资即货物也。以此货物入于职币，职币主受给官物所用之余，此之财物亦授之。职币既得此物，还与冬官缮治之，故郑云「以偿缮治之直」也。
65 大丧，饰遣车，遂廞之，行之；
66 （廞，兴也。谓陈驾之。行之，使人以次举之以如墓也。遣车一曰鸾车。○遣，弃战反，注同。）
68 及葬，执盖从车，持旌；
69 （从车，随柩路。持盖与旌者，王平生时车建旌，雨则有盖。今蜃车无盖，执而随之，象生时有也。所执者铭旌。○从，才用反，注同。）
70 疏「及葬」至「持旌」○释曰：及葬者，谓至葬时将向圹。云「执盖从车」者，谓此巾车之官执盖，以随柩车之后。云「持旌」者，亦使巾车之官执持铭旌。此在柩车之前，而文在下者，以执盖是巾车，因言持旌耳，非谓持旌亦从车也。以车铭旌表柩，象殡时在柩前。是以《既夕礼》云「祝取铭置于茵」，注云： 「以重不藏，故于此移铭加于茵上。」若然，茵既行时在柩车前，明铭旌亦与茵同在柩车前可知也。○注「从车」至「铭旌」○释曰：云「从车，随柩路」者，郑欲以经「车为蜃车柩路」解之。云「今蜃车无盖，执而随之，象生时有也」者，盖所以表尊，亦执而随之，所以御雨。今蜃车既设帷荒，不得设盖，是以执而随柩车，虽无用，但象生时有也。云「所执者铭旌」者，将葬之旌，士有二旌，大夫已上皆有三旌。知者，以《既夕礼》是士礼，而有乘车所建旃，是摄盛，故用孤卿所建通帛之旃也。又有铭旌，以其士无遣车，故无廞旌也。大夫以上有乘车，所建旌，卿已上尊矣，无摄盛，以寻常所建旌。王则大常，孤卿建旃，大夫亦应摄盛用旃，是一也。又有廞旌，又有铭旌也。
71 及墓，呼启关，陈车。
72 （关，墓门也。车，贰车也。《士丧礼下篇》曰：「车至道左，北面立，东上。」）
74 小丧，共柩路与其饰。
75 （柩路，载柩车也。饰，棺饰也。）
76 疏注「柩路」至「饰也」○释曰：言小丧者，上言大丧据王，不别言后与世子，则此小丧中可以兼之。郑云「柩路，载柩车也」者，即蜃车也。云「馆，棺饰也」者，即帷荒、柳翣、池组之属，皆是棺之饰。
77 岁时更续，共其币车。
78 （故书「更续」为「受读」，杜子春云：「受当为更，读当为续，更续，更受新。共其弊车，归其故弊车也。」玄谓俱受新耳。更，易其旧。续，续其不任用。共其弊车，巾车既更续之，取其弊车，共于车人，材或有中用之。○弊，婢世反。任，音壬，注同。）
79 疏注「故书」至「用之」○释曰：言「岁时更续」者，谓一岁四时，皆有受官车。更，谓车虽未破，日月已久，旧坏者更易以新者。续，谓虽未经久，其有破坏不中用者，复以新车续之。云「共其弊车」者，此言为二者而设，以其既易续以新车，其本或旧或坏，皆是弊车，巾车受取以共冬官车人耳。子春以为更续谓更受新。若然，则更续共为一事，不当经旨，故后郑不从也。云「共其弊车，归其故弊车」者，此言亦不从也。后郑以为俱受新者，谓更与续二者，于彼用车之人，俱受其新车也。云「更易其旧」者，释更也。云「续，续其不任用」者，别释续也。云「共于车人」者，此巾车，不专主车人所造大车、柏车而已，兼主轮人、舆人所造乘车、兵车，而云共车人者，则车人谓造车之人，兼轮人、舆人等造车人也。
80 大祭祀，鸣铃以应鸡人。
81 （鸡人主呼旦，鸣铃以和之，声且警众。必使鸣铃者，车有和鸾相应和之象。故书「铃」或作「令」，杜子春云「当为铃」。○和，胡卧反，下「应和」同。警，音景。令，音零，刘音领。）
82 疏注「鸡人」至「为铃」○释曰：云「鸡人主呼旦」，《鸡人》职文。按《韩诗》云：「升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。」是车有和鸾相应之象，故鸣铃以应鸡人。
83 典路掌王及后之五路，辨其名物与其用说。
84 （用，谓将有朝祀之事而驾之。郑司农云：「说，谓舍车也。《春秋传》曰：『鸡鸣而驾，日中而说。』用谓所宜用。」○说，书锐反，注及下「驾说」并注同。朝，直遥反，下同。）
85 疏「典路」至「用说」○释曰：上巾车已主王后之五路，今此又掌之者，以其冬官造得车讫，以授巾车，饰以玉金象之等，其王及后所乘者，又入典路别掌之。○注「用谓」至「宜用」○释曰：此经虽不言所用之处，典路所掌，还依巾车朝祀所用，故郑依《巾车》而言也。先郑所引《春秋》者，在《左氏传》宣十二年，楚与晋战于邲之事。云「用谓所宜用」者，还是朝祀之等也。
86 若有大祭祀，则出路，赞驾说。
87 （出路，王当乘之。赞驾说，赞仆与趣马也。○趣，仓口反。）
88 疏注「出路」至「马也」○释曰：按上《巾车》「玉路以祀」，此云「若有大祭祀，则出路」，郑云「王当乘之」，惟出王路也。按下文「大丧、大宾客亦如之」，注云「亦出路，当陈之」，不言王乘之者，以此惟云「大祭祀则出路」，据王所乘之，亦当陈之为华国。下注曰「当陈之」，谓陈之以华国，亦有当乘之法，但大宾客王乘金路也。其大丧则无乘吉时路，故注为陈之而说也。知「赞仆与趣马」者，夏官大驭、戎仆、齐仆之等及趣马之官主驾说，故知所赞驾说者，赞仆与趣马也。
89 大丧、大宾客亦如之。
90 （亦出路当陈之。郑司农说以《书·顾命》：「曰成王崩，康王既陈先王宝器，又曰『大路在宾阶面，赘路在阼阶面，先路在左塾之前，次路在右塾之前』。汉朝《上计律》，陈属车于庭。故曰大丧、大宾客亦如之。」○赘，章锐反，又作缀，张卫反。塾，音孰。上，时掌反。属，音烛。）
92 凡会同、军旅、吊于四方，以路从。
93 （王出于事无常，王乘一路，典路以其余路从行，亦以华国。○从，才用反，注及下注同。）
94 疏注「王出」至「华国」○释曰：郑云「王出于事无常，王乘一路，典路以其余路从行」者，按经，会同、军旅及吊有三事，则是及吊王乘金路，及军旅王乘革路，是王出于事无常也。王虽乘一路，典路以其余路皆从，惟玉路祭祀之车，尊，不出，其余皆出以华国也。
95 车仆掌戎路之萃，广车之萃，阙车之萃，苹车之萃，轻车之萃。
98 凡师，共革车，各以其萃。
99 （五戎者共其一，以为王，优尊者所乘也，而萃各从其元焉。）
100 疏注「五戎」至「元焉」○释曰：知戎惟共其一者，按《巾车》，王所乘惟革路而已，即此上文戎路是也。是王惟乘一路耳。今此经不云革路，总云「共革车」，则革车之言所含者多，五戎皆是，则王虽乘一路，四路皆从，是优尊所乘也。云「而萃各从其元」者，元即五戎，车之下皆云之萃，明萃皆从其元可知。
101 会同亦如之。
102 （巡守及兵车之会，则王乘戎路。乘车之会，王虽乘金路，犹共以从，不失备也。）
103 疏注「巡守」至「备也」○释曰：郑知巡守及兵车之会，王乘戎路者，以《戎仆》云「掌驭戎车，凡巡守及兵车之会亦如之」。云「乘车之会，王虽乘金路，犹共以从，不失备也」者，上经凡师，总云「共革车」，此文亦云共，明无问巡守乘车之会皆从，以不失备故也。
104 大丧，廞革车。
105 （言兴革车，则遣车不徒戎路，广阙、苹、轻皆有焉。）
106 疏注「言兴」至「有焉」○释曰：经不云戎路而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、苹、轻皆有可知。若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣。
107 大射，共三乏。
108 （郑司农云：「乏读为匮乏之乏。」）
109 疏注「郑司」至「之乏」○释曰：乏，一名容，则《射人》云「三获三容」是也。以其为革车用皮，其乏亦用皮，故因使为之。若然，直云大射共乏，至于宾射、燕射之等，则亦使共乏矣，举大射尊者而言。先郑读乏为匮乏之乏者，以其矢于侯匮乏不去，故读从之。
110 司常掌九旗之物名，各有属，以待国事。日月为常，交龙为旗，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为，龟蛇为，全羽为旞，析羽为旌。
111 （物名者，所画异物则异名也。属，谓徽识也，《大传》谓之徽号。今城门仆射所被及亭长著绛衣，皆其旧象。通帛谓大赤，从周正色，无饰。杂帛者，以帛素饰其侧。白，殷之正色。全羽、析羽，皆五采，系之于旌之上，所谓注旄于干首也。凡九旗之帛皆用绛。○旃，之然反。隼，息允反。，音余。，音兆。旞，音遂。识，式志反，又音志，又昌志反，下同。被，普皮反，又皮寄反。著，丁略反，又直略反。也。）
119 凡祭祀，各建其旗。
120 （王祭祀之车则玉路。）
122 会同、宾客亦如之，置旌门。
123 （宾客、朝觐、宗遇，王乘金路，巡守、兵车之会，王乘戎路，皆建其大常。《掌舍职》曰「为帷宫，设旌门」。）
125 大丧，共铭旌，
126 （铭旌，王则大常也。《士丧礼》曰「为铭各以其物」。）
127 建廞车之旌，及葬亦如之。
128 （葬云建之，则行廞车解说之。○说，吐活反。）
129 疏「建廞」至「如之」○释曰：此谓在庙陈时建之，谓以廞旌建于遣车之上。及葬亦如之，此谓入圹亦建之。○注「葬云」至「说之」○释曰：郑云「葬云建之，则行廞车解说之」者，此释经「及葬亦如之」，在庙陈时云建，葬时亦建，则惟有在道去之，使人各执，遣车又当各执廞旌，是行廞车解说之也。
131 （始置旗以致民，民至仆之，诛后至者。○弊，婢世反，刘又薄计反。仆，薄比反，一音赴。）
133 甸亦如之。
135 凡射，共获旌。
136 （获旌，获者所持旌。○甸，音田。获，如字，李一音胡霸反。）
137 疏「凡射共获旌」○释曰：言「凡射」者，则大射、宾射及燕射皆共之。○注「获旌」至「持旌」○释曰：谓若大射服不氏唱获所持之旌，三侯皆有获旌也。
138 岁时共更旌。
139 （取旧予新。）
140 疏「岁时共更旌」○释曰：谓受官旌旗用之者，岁之四时来换易，则司常取彼之旧与此之新也。
141 都宗人掌都宗祀之礼。凡都祭祀，致福于国。
142 （都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀，王子弟则立其祖王之庙，其祭祀王皆赐禽焉。主其礼者，警戒之，纠其戒具，其来致福，则帅而以造祭仆。）
144 正都礼与其服。
145 （禁督其违失者。服谓衣服及宫室车旗。）
146 疏注「禁督」至「车旗」○释曰：郑云「禁督其违失」者，解经「正都礼」，礼中所含者多，故总以违失解之。云「服谓衣服及宫室车旗」者，解经「与其服」，郑并言宫室车旗者，经虽直举其服，服中可以兼宫室车旗，是以下文《家宗人》兼言宫室车旗之禁，明衣服之外，总须正之。
147 若有寇戎之事，则保群神之示。
148 （守山川、丘陵、坟衍之坛域。○壝，惟癸反，刘欲鬼反。）
149 疏注「守山」至「坛域」○释曰：此经所云，据寇戎从外而入，故先保在郊之神位而言，是以郑云「守山川、丘陵、坟衍之坛域」也。按《小宗伯》云「兆山川丘陵于四郊」，彼惟不言坟衍，坟衍之位亦在四郊，皆须保之。言「壝」者，谓于中为坛，四畔为壝，举壝则坛见矣。
150 国有大故，则令祷祠；既祭，反命于国。
151 （令，令都之有司也。祭谓报塞也。反命，还白王。○祷，本亦作福，丁老反，一音丁报反。塞，西代反。）
152 疏注「令令」至「白王」○释曰：郑知所令，令有司者，此都宗人是王家之官，王命使祷祠是都内之事，明所令，令都内之有司有事于神者也。云「祭谓报塞也」者，凡祈福曰祷，至于得福则曰祭，当与正祭同名祭，则是经言祭，据报塞而言也。云「反命，还白王」者，本以祷祠为奉王命，今祭讫，反以王命还白于王，故言还白王也。
153 家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。
154 （大夫采地之所祀，与都同。若先王之子孙，亦有祖庙。）
156 国有大故，则令祷祠，反命。祭亦如之。
157 （以王命令祷祠，归白王；于获福，又以王命令祭之，还又反命。）
158 疏「国有」至「如之」○释曰：云「则令祷祠，反命」者，王以命令祷祠，祷祠讫反命于王，则与上文都宗人既祭反命于国为一也。此更言「祭亦如之」者，与上异，则此是祷祠讫，王复更有命祭，祭讫，亦反命。然彼此无异，但文有详略，则彼亦有此王命更祭之法，文不具也。
159 掌家礼与其衣服、宫室、车旗之禁令。
160 （掌亦正也。不言寇戎保群神之壝，则都家自保之，都宗人所保者，谓王所祀明矣。）
161 疏注「掌亦」至「明矣」○释曰：云「掌亦正」者，都宗人云「正」，故知此「掌」与彼「正」同。云「不言寇戎保群神之壝，则都家自保之者，此郑都家自解者，郑欲释经二处互见其文。何者？彼经言「若有寇戎之事，则保群神之壝」者，据王所命祀者而言，则此家宗人亦有王所命祀者，家宗人亦保之可知。此家宗人不言寇戎保群神之壝者，是王所不祀，家宗人自保之，则都宗人亦有王不祀者，都宗人自保之可知，故郑二者双言之。云「都宗人所保者，谓王所祀明矣」者，以王所不祀，宗人不保之，明宗人保者，王所祀也。
162 凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物。
163 （犹，图也。居谓坐也。天者，群神之精，日月星辰其著位也。以此图天神人鬼地祗之坐者，谓布祭众寡与其居句。《孝经》说郊祀之礼曰：「燔燎扫地，祭牲茧栗，或象天，酒旗坐星，厨、仓，具黍稷，布席，极敬心也。」言郊之布席，象五帝座。礼祭宗庙，序昭穆，亦又有似虚危。则祭天圜丘象北极，祭地方泽象后妃，及社稷之席皆有明法焉。《国语》曰：「古者民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫，是之使制神之处位次主，而为之牲器时服。」巫既知神如此，又能居以天法，是以圣人祭之。今之巫祝，既暗其义，何明之见？何法之行？正神不降，或于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛矣。○居，纪虑反。句，纪具反。茧，工典反。齐，侧皆反。知，音智。觋，胡历反，李音胡隔反。令，力呈反。）
165 以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽，以禬国之凶荒、民之劄丧。
166 （天、人，阳也。地、物，阴也。阳气升而祭鬼神，阴气升而祭地祇物鬼彡，所以顺其为人与物也。致人鬼于祖庙，致物鬼彡于墠坛，盖用祭天地之明日。百物之神曰鬽。《春秋传》曰「螭鬽魍魉」。杜子春云：「禬，除也。」玄谓此「禬」读如 「溃痈」之「溃」。○鬽，眉秘反。禬，胡对反，又户外反。劄，侧八反，又音截。墠，音善。螭，敕知反。）
167 疏「以冬」至「劄丧」○释曰：言以冬日至、夏日至，此则《大司乐》云「冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祇皆出」是也。但其时天之神地之祇皆降，仍于祭天之明日，更祭此等小神祇，故于此别之也。○注 「天人」至「之溃」○释曰：郑云「天、人、阳也」者，此解冬日至祭天神人鬼之意。以其阳，故十一月一阳生之月，当阳气升而祭之也。云「地物，阴也」者，此解夏日至祭地示之意。以其阴，故五月一阴生之日，当阴气升而祭之也。云「所以顺其为人与物也」者，各顺阴阳而在冬夏至也。云「致人鬼于祖庙，致物鬼彡于墠坛」，此郑惟释人鬼物鬽，不言致天神之处者，文略，亦当在墠坛也。云「盖用祭天地之明日」者，当冬至夏至之日，正祭天地之神示，事繁，不可兼祭此等，虽无文，郑以意量之，故云盖用祭天地之明日也。云「百物之神曰鬽。《春秋传》曰『螭鬽魍魉』者，按《左氏》宣公三年，楚子问鼎之大小轻重，王孙满对曰：「夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物。故民入川泽山林，不逢不若。，莫能逢之。」服氏注云：「螭，山神，兽形。魅，怪物。魍魉，木石之怪。」文十八年注：螭，山神兽形，或曰如虎而啖虎。或曰：魅，人面兽身而四足，好惑人，山林异气所生，为人害。如贾、服义，与郑异。郑君则以螭鬽为一物，故云百物之神曰鬽，引《春秋》螭鬽以证之。经无魍魉，连引之，以《国语》「木石之怪夔魍魉」，贾、服所注是也。杜子春云：「禬，除也。」后郑云「此禬读如溃痈之溃」者，就足子春之义。以其痈溃则浓血除，故读从之。云此「禬」读从「溃」，言此以对彼。彼《大祝》云「类造禬禜」之禬，禬为会合之义，不为溃也。