卷四十既夕礼第十三
《仪礼注疏·卷四十既夕礼第十三》 · 既夕礼第十三 · 第 43/53 篇 · 202 段
1 至于圹，陈器于道东西，北上。
2 〈统于圹。〉
3 【疏】 ○注释曰︰自此尽「拜送」，论至圹陈器及下棺讫送宾之事。云「统于圹」者，对庙中南上，此则北上，故云统于圹也。
4 茵先入。
5 〈当藉柩也。元士则葬用轴，加茵焉。〉
7 属引。
8 〈于是说载除饰，更属引于缄耳。古文属为烛。〉
9 【疏】 「属引」。○注「于是」至「为烛」。○释曰︰云「于是说载」者，谓柩车至圹，解说去载与披及引之等。「除饰」者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云「更属引于缄耳」者，案《丧大记》云︰「君窆以衡，大夫士以咸。」郑注云︰「衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。」今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，于束末皆为缄耳。以绋贯结之而下棺，人君又于横木之上以属绋也。
10 主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。
11 〈侠羡道为位。〉
13 乃窆。主人哭，踊无算。
14 〈窆，下棺也。今文窆为封。〉
15 【疏】 ○释曰︰主人哭踊，不言处，还于圹东西面也。云「窆，下棺」者，《春秋》谓之塴，皆是下棺之名也。
16 袭，赠用制币玄纁束。拜稽颡，踊如初。
17 〈丈八尺曰制，二制合之。束，十制五合。〉
18 【疏】 「袭赠」至「如初」。○注「丈八」至「五合」。○释曰︰云「丈八尺曰制」者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云︰「释币制玄纁束。」注云︰「凡物，十曰束。玄纁之率，玄居三，纁居二。」此注云「二制合之，束，十制五合」者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
19 卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。
20 〈主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。〉
21 【疏】 「卒袒」至「三袭」。○注「主妇」至「反位」。○释曰︰「卒」谓赠卒，更袒拜宾。云「反位」者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
22 宾出，则拜送。
23 〈相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。〉
24 【疏】 「宾出则拜送」。○注「相问」至「中焉」。○释曰︰郑知宾是「相问之宾也。凡吊宾有五，此举中」者，案《杂记》云︰「相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞祔而退。」注云︰「此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会于他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。」以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
25 藏器于旁，加见。
26 〈器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也。《檀弓》曰︰周人墙置翣。〉
27 【疏】 ○释曰︰云「器，用器、役器也」者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云「包筲」之等，则所藏者是此器也。云「见，棺饰也」者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云︰「饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。」注云︰「饰棺者，以华道路及圹中，不欲众恶其心也。」此柩入圹，还以帷荒加于柩，故郑注云「及圹中」也。云「更谓之见者，加此则棺柩不复见矣」者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云「先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也」者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置翣为饰也。
28 藏苞筲于旁。
29 〈于旁者，在见外也。不言罋甒，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰︰「棺椁之间，君容祝，大夫容壶，士容甒。」〉
30 【疏】 ○注释曰︰云「于旁者，在见外也」者，以其加见，乃云「藏包筲」，故知见外也。云「不言罋甒，馔相次可知」者，以其陈器之法，后陈者先用，罋甒后用包筲，包筲藏，明罋甒先藏可知，故云相次可知。云「四者两两而居」者，谓包筲居一旁，罋甒居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
31 加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。
32 〈宜次也。〉
33 【疏】 「加折」至「抗木」。○注「宜次也」。○释曰︰云「宜次也」者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
34 实土三，主人拜乡人。
35 〈谢其勤劳。〉
36 【疏】 「实土」至「乡人」。○注「谢其勤劳」。○释曰︰案《杂记》云︰「乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。」注云︰「非乡人则少长皆反。」以此而言，于时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执绋，在圹助下棺，及实土也。
37 即位，踊，袭，如初。
38 〈哀亲之在斯。〉
39 【疏】 「即位踊袭如初」。○注「哀亲之在斯」。○释曰︰谓既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无算，如初也。云「哀亲之在斯」者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无算。
40 乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。
41 〈西阶东面，反诸其所作也。反哭者，于其祖庙，不于阼阶西面。西方，神位。〉
42 【疏】 「乃反」至「北上」。○注「西阶」至「神位」。○释曰︰自此尽「门外拜稽颡」，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，于庙入升西阶东面哭。云「西阶东面，反诸其所作也」者，案《檀弓》云︰「反哭升堂，反诸其所作也。」注云「亲所行礼之处」是也。云「反哭者，于其祖庙」者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂适于殡宫。适士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先于祖，后干祢，遂适殡宫也。案《春秋》僖八年经书「用致夫人」，《左氏》云凡夫人「不殡于庙」者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云「不于阼阶西面。西方，神位」者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
43 妇人入，大夫踊，升自阼阶。
44 〈辟主人也。〉
45 【疏】 「妇人」至「阼阶」。○注「辟主人也」。○释曰︰反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云「辟主人」。
46 主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。
47 〈入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。〉
48 【疏】 「主妇」至「踊三」。○注「入于」至「更也」。○释曰︰案《檀弓》云︰「主妇入于室，反诸其所养也。」郑注云︰「亲所馈食之处。」但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故于馈食之处哭也。云「出即位堂上西面也」者，自小敛奉尸侇于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云「拾，更也」者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
49 宾吊者升自西阶，曰︰「如之何！」主人拜稽颡。
50 〈宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。〉
51 【疏】 「宾吊」至「稽颡」。○注「宾吊」至「无曰」。○释曰︰知宾吊是「众宾之长」者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云「反而亡焉，失之矣，于是为甚」者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云「吊者北面」者，以经云「宾吊者升自西阶」，即云曰「如之何」，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云「主人拜于位」者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云「不北面拜宾东者，以其亦主人位也」者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆于宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人位故也。
52 宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
53 【疏】 「宾降」至「稽颡」。○释曰︰此于《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云「举中焉」，明五宾皆依节而吊也。
54 遂适殡宫，皆如启位，拾踊三。
55 〈启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。〉
56 【疏】 ○注释曰︰案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
57 兄弟出，主人拜送。
58 〈兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。〉
59 【疏】 ○注释曰︰丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知「兄弟，小功以下也」者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云「缌小功，虞卒哭则皆免」是也。云「异门大功，亦可以归」者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
60 众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。
61 〈次，倚庐也。〉
62 【疏】 「众主」至「就次」。○注「次倚庐也」。○释曰︰云「众主人出门」者，则主人拜送兄弟因在门外。云「阖门」者，鬼神尚幽暗。云「次，倚庐也」者，以未虞以前，仍依于初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云「既虞，柱楣，前屏」，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
63 犹朝夕哭，不奠。
64 〈是日也，以虞易奠。〉
65 【疏】 「犹朝夕哭不奠」。○注「是日」至「易奠」。○释曰︰自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云︰「葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。」故不奠也。
66 三虞。
67 〈虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。〉
68 【疏】 「三虞」。○注「虞丧」至「日离」。○释曰︰云「虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离」，皆《檀弓》文。案彼云︰「葬日虞，弗忍一日离也。」又云︰「卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。」丧祭则三虞也。云「虞，安也」者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云「骨肉归于土，精气无所不之」者，案《檀弓》云︰延陵季子葬其长子于嬴博之间，既窆，左袒，右还其封，云「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之」。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云「孝子为其彷徨，三祭以安之」。云「朝葬，日中而虞」，即《檀弓》所云︰「葬日虞，弗忍一日离。」又下《士虞记》亦云「日中而行事」是也。
69 卒哭。
70 〈卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之间，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。〉
71 【疏】 「卒哭」。○注「卒哭」至「而已」。○释曰︰云「卒哭，三虞之后祭名」者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云「始朝夕之间，哀至则哭。至此祭，止也」者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕于阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云︰「哭无时，使必知其反也。」是据练后哭无时也。
72 明日，以其班祔。
73 〈班，次也。祔，卒哭之明日祭名。祔犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。〉
74 【疏】 ○注释曰︰云「班，次也」者，谓昭穆之次第。云「祔，卒哭之明日祭名」者，以卒哭用刚日，祔用柔日，是以下《士虞记》云「卒哭祭」，即云「明日以其班祔」，故云卒哭之明日祭名。云「祔犹属也，祭昭穆之次而属之」者，以其孙祔于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。
75 记。
76 【疏】 「记」。○释曰︰凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
77 士处适寝，寝东首于北墉下。
78 〈将有疾，乃寝于适室。今文处为居，于为于。〉
79 【疏】 「士处」至「墉下」。○注「将有」至「为于」。○释曰︰云「将有疾，乃寝于适室」者，以《士丧》篇首云士「死于适室」，此记云适寝者，适室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于适室，故变室为寝也。云「东首」者，乡生气之所。云「墉下」者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
80 有疾，疾者齐。
81 〈正情性也。适寝者，不齐不居其室。〉
82 【疏】 「有疾疾者齐」。○注「正情」至「其室」。○释曰︰云「有疾」者，既有疾，当齐戒正情性故也。云「适寝者，不齐不居其室」者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云「致齐于内，散齐于外」，皆在适寝。但散齐得乡外，故云于外耳，是其齐居适寝也。
83 养者皆齐。
84 〈忧也。〉
85 【疏】 「养者皆齐」。○注「忧也」。○释曰︰案《曲礼》云︰「父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。」故男女养疾，皆齐戒正情性也。
86 彻琴瑟。
87 〈去乐。〉
89 疾病，外内皆埽。
90 〈为有宾客来问也。疾甚曰病。〉
91 【疏】 「疾病外内皆扫」。○注「为有」至「曰病」。○释曰︰云「疾甚曰病」者，则外内皆扫，为宾客来问疾，自洁清也。
92 彻亵衣，加新衣。
93 〈故衣垢污，为来人秽恶之。〉
94 【疏】 「彻亵衣加新衣」。○注「故衣」至「恶之」。○释曰︰此文承疾病者及养病者，则彻亵衣据死者而言，则生者亦去故衣服新衣矣。「彻亵衣」，谓故玄端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。「加新衣」者，谓更加新朝服。《丧大记》亦云︰「彻亵衣，加新衣。」郑注云︰「彻亵衣，则所加者新朝服矣，互言之也。加朝服者，明其终于正也。」互者，亵衣是玄端，新衣是朝服。朝服言新，则亵衣是故，玄端言亵，朝服是洁，不亵矣。各举一边而言，明皆有兼也。必知亵衣是玄端，新衣是朝服者，案《司服》士之齐戒服玄端，则疾者与养疾者皆齐，明服玄端矣。《檀弓》云︰「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，即朝服。故知临死所著新衣，则朝服也，故郑云终于正也。
95 御者四人，皆坐持体。
96 〈为不能自转侧。御者，今时侍从之人。〉
97 【疏】 「御者」至「持体」。○注「为不」至「之人」。○释曰︰案《丧大记》云「体一人」，注云︰「为其不能自伸屈也。」若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云「」，据身，云不能自屈伸，据手足，二文相兼乃具。云「御者，今时侍从之人」者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终于其手也。
98 男女改服，
99 〈为宾客来问病亦朝服主人深衣。〉
100 属圹，以俟绝气。
101 〈为其气微难节也。纩，新絮。〉
102 【疏】 ○注释曰︰案《丧大记》注云︰「纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。」亦二注相兼乃具。云「纩，新絮」，即新绵。《禹贡》豫州贡纤、纩，明纩新绵也。
103 男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。
104 〈备亵。〉
105 【疏】 「男子」至「之手」。○注「备亵」。○释曰︰案《丧大记》注云︰「君子重终，为其相亵。」若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人则内御者，持体还死于其手。故《丧大记》云︰「其母之丧，则内御者抗衾而浴。」僖三十三年冬，公薨于小寝，《左氏传》曰「即安」，服注云︰「小寝，夫人寝也。」礼，男子不绝于妇人之手，今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。
106 乃行祷于五祀。
107 〈尽孝子之情。五祀，博言之。士二祀，曰门，曰行。〉
109 乃卒。
110 〈卒，终也。〉
111 【疏】 「乃卒」。○注「卒终也」。○释曰︰自此尽「迁尸」，论上编始死迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云「大夫曰卒，士曰不禄」，今士不言不禄，而云「卒」者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云「卒，终也」，美言之，使与大夫同称也。
112 主人啼，兄弟哭。
113 〈哀有甚有否，于是始去冠而笄纚，服深衣。《檀弓》曰︰「始死，羔裘玄冠者易之。」〉
115 设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。
116 〈病卒之间废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文笫为茨。〉
117 【疏】 「设床」至「设枕」。○注「病卒」至「为茨」。○释曰︰经直云士「死于适室，幠用敛衾」，不云此等之事，故记人言之也。云「病卒之间废床，至是设之」者，《丧大记》云︰「疾病，寝东首于北牖下，废床。」是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之间废床，于是设之。云「事相变」者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。「衽，卧席」者，《曲礼》云︰「请席何乡，请衽何趾。」郑云︰「坐问乡，卧问趾，因于阴阳。」是衽为卧席。《昏礼》注云︰「衽，卧席也。」
118 迁尸。
119 〈徙于牖下也，于是幠用敛衾。〉
120 【疏】 「迁尸」。○注「徙于」至「敛衾」。○释曰︰云「徙于牖下」者，即上文「床笫当牖」者也。于是幠用敛衾者，释《士丧礼》「幠用敛衾」之时节也。
121 复者朝服，左执领，右执要，招而左。
122 〈衣朝服，服未可以变。〉
123 【疏】 「复者」至「而左」。○注「衣朝」至「以变」。○释曰︰云「招而左」者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。「复者」，士之有司，著朝服。「左执领」，谓爵弁服也。云「衣朝服，服未可以变」者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》「小臣复，复者朝服」，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
124 楔，貌如轭，上两末。
125 〈事便也。今文轭作戹。〉
126 【疏】 「楔貌」至「两末」。○注「事便」至「作厄」。○释曰︰云「如轭」者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云「事便也」。此角柶异于吉时所用也。
127 缀足用燕几，校在南，御者坐持之。
128 〈校，胫也。尸南首，凡胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。〉
129 【疏】 「缀足」至「持之」。○注「校胫」至「为枝」。○释曰︰云「几胫在南以拘足，则不得辟戾矣」者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
130 即床而奠，当腢，用吉器。若醴，若酒，无巾、柶。
131 〈腢，肩头也。用吉器，器未变也。或卒无醴，用新酒。〉
132 【疏】 ○注释曰︰即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云︰「始死之奠，其余阁也与？」云「用吉器，器未变也」者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等，为变矣。云「或卒无醴，用新酒」者，释经「若醴若酒」，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，甒二，醴、酒是也。
133 赴曰︰「君之臣某死。」赴母、妻、长子则曰︰「君之臣某之某死。」
134 〈赴，走告也。今文赴作讣。〉
135 【疏】 「赴曰」至「某死」。○注「赴走」至「作讣」。○释曰︰云「母妻长子则曰君之臣某之某死」者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云「赴，走告也」者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云「今文赴作讣」者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
136 室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。
137 〈别尊卑也。〉
138 【疏】 「室中」至「亦坐」。○注「别尊卑也」。○释曰︰云「兄弟有命夫命妇在焉，亦坐」者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云「别尊卑也」，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云︰「士贱，同宗尊卑皆坐。」此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
139 尸在室，有君命，众主人不出。
140 〈不二主。〉
141 【疏】 「尸在」至「不出」。○注「不二主」。○释曰︰经直云「主人唯君命出」，不言众主人，故记人辨之。云「众主人不出」，在尸东耳。云「不二主」者，《曾子问》云「丧有二孤，庙有二主」为非礼。不云「不二孤」，而云「不二主」者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
142 襚者委衣于床，不坐。
143 〈床高由便。〉
144 【疏】 ○注释曰︰云「床高由便」者，《曲礼》云︰「授立不跪，授坐不立。」此委衣于床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
145 其襚于室，户西北面致命。
146 〈始死时也。〉
147 【疏】 ○注释曰︰云「始死时」者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸侇于堂，则中庭北面致命。
148 夏祝淅米，差盛之。
149 〈差，择之。〉
150 【疏】 「夏祝」至「盛之」。○注「差择之」。○释曰︰经直云「祝淅米于堂南面，用盆」，不言夏与盛之，故记人言之。
151 御者四人，抗衾而浴，襢笫。
152 〈抗衾，为其裸裎蔽之也。襢，袒也。袒箦，去席，盝水便。〉
153 其母之丧，则内御者浴，鬠无笄。
154 〈内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。〉
156 设明衣，妇人则设中带。
157 〈中带，若今之裈襂。〉
158 【疏】 ○注释曰︰经直云「设明衣」，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云「中带若今裈襂」者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭洁也。
159 卒洗，贝反于笲，实贝，柱右齻、左齻。
160 〈象齿坚。〉
161 【疏】 ○注释曰︰经直云「实贝于尸左右及中」，不言远近，故记人辨之。云「右齻左齻」，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
162 夏祝彻余饭。
163 〈彻去鬻。〉
164 【疏】 「夏祝彻余饭」。○释曰︰经不言「夏祝彻」，故记人记之。
165 瑱塞耳。
166 〈塞，充窒。〉
167 【疏】 ○释曰︰经直云「瑱用白纩用掩之」，不云「塞耳」，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
168 掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。
169 〈南顺，统于堂。轮，从也。今文掘为坅也。〉
170 【疏】 「掘坎」至「其壤」。○释曰︰经直云「甸人掘坎于阶间」，不辨大小，故记人明之。
171 垼用块。
172 〈块，堛也。古文垼为役。〉
173 【疏】 ○注释曰︰云「块，堛」者，《尔雅‧释言》文。孙氏云︰堛，土块也。
174 明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。
175 〈幕布，帷幕之布，升数未闻也。属幅，不削幅也。长下膝，又有裳，于蔽下体深也。〉
177 有前后裳，不辟，长及觳。
178 〈不辟，积也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。〉
179 【疏】 「有前」至「及觳」。○注「不辟」至「被土」。○释曰︰云「不辟，质也」者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要间，示文。今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云「凡他服，短无见肤，长无被土」者，他服谓深衣，《深衣》云︰「短毋见肤。」注云︰「衣取蔽形。」又云︰「长无被土。」注云「为污辱」是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
180 縓綼。
181 〈一染谓之縓，今红也。饰裳在幅曰綼，在下曰緆。〉
182 【疏】 ○注释曰︰云「一染谓之縓」者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云「饰裳在幅曰綼」者，案《深衣》云︰「纯袂，缘纯边。」注云︰「纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。」此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
183 缁纯。
184 〈七入为缁。缁，黑色也。饰衣曰纯，谓领与袂，衣以缁，裳以元縓，象天地也。〉
185 设握，里亲肤，系钩中指，结于掔。
186 〈掔，掌后节中也。手无决者，以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之。〉
187 【疏】 「设握」至「于」。○注「掌」至「结之」。○释曰︰手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云「以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之」者，案上文握手用玄，纁里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结于掌后节中。
188 甸人筑坅坎。
189 〈筑，实土其中，坚之。穿坎之名，一曰坅。〉
190 【疏】 ○注释曰︰经直云「甸人掘坎」，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
191 隶人涅厕。
192 〈隶人，罪人也。今之徒役作者也。涅，塞也，为人复往亵之，又亦鬼神不用。〉
194 既袭，宵为燎于中庭。
195 〈宵，夜。〉
196 【疏】 「既袭」至「中庭」。○释曰︰士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
197 厥明，灭燎，陈衣。
198 〈记节。〉
199 【疏】 「厥明灭燎陈衣」。○注「记节」。○释曰︰云「记节」者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
200 凡绞紟用布，伦如朝服。
201 〈凡，凡小敛大敛也。伦，比也。今文无紟，古文伦为轮。〉
202 【疏】 「凡绞」至「朝服」。○注「凡凡」至「为轮」。○释曰︰言「凡」，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云「朝服十五升」是也。