卷六士昏礼第二
《仪礼注疏·卷六士昏礼第二》 · 士昏礼第二 · 第 8/53 篇 · 197 段
1 若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
2 〈没，终也。奠菜者，以篚祭菜也，盖用堇。〉
3 【疏】 「若舅」至「奠菜」。○释曰︰自此至「飨礼」，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言「舅姑既没」者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云︰「三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。」郑云︰「谓舅姑没者也，必祭，成妇义者。妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚于室。」此言奠菜，即彼祭于祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云「皮弁祭菜」之类也。○注「没终」至「用堇」。○释曰︰此注云「奠菜者，以篚」，案下云「妇执笲菜」，篚即笲，一也。郑知菜「盖用堇」者，舅姑存时用枣、栗、腶修，义取早起肃栗，治腶自修，则此亦取谨敬。因《内则》有堇、荁、枌、榆供养，是以疑用堇，故云「盖」也。
4 席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。
5 〈庙，考妣之庙。北方，墉下。〉
7 祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰︰「某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。」
8 〈帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇。嘉，美也。皇，君也。〉
9 【疏】 释曰︰洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异于常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云「祝帅妇以入」者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云「某子」者，言若张子、李子也。
10 妇拜，扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。
11 〈扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。〉
13 妇降堂，取笲菜入。祝曰︰「某氏来妇，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席，如初礼。
14 〈降堂，阶上也。室事交乎户，今降堂者，敬也。于姑言敢告，舅尊于姑。〉
15 【疏】 「妇降」至「初礼」。○释曰︰此为来妇奠于姑，设于北坐之前以见姑也。○注「降堂」至「于姑」。○释曰︰不直云降而云降堂者，则在阶上，故云「降堂，阶上」也。云「室事交乎户，今降堂者，敬也」者，室事交乎户，《礼器》文。彼子路与季氏之祭，云︰「室事交乎户，堂事交乎阶」。今此既是室之事，当交于户，今乃交于阶，故言敬也。云「于姑言敢告，舅尊于姑」者，上文于舅言「敢奠嘉菜」，不言告，是舅尊于姑，言告，是姑卑也。
16 妇出，祝阖牖户。
17 〈凡庙无事则闭之。〉
18 【疏】 注「凡庙无事则闭之」。○释曰︰先言牖后言户者，先阖牖，后闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽暗故也。
19 老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。
20 〈因于庙见礼之。〉
21 【疏】 释曰︰舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇于寝之户牖之间。今舅姑没者，使老醴妇于庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。○注「因于庙见礼之」。○释曰︰象舅姑生时，因见礼之，故此亦因庙见礼之也。
22 壻飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
23 【疏】 释曰︰舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故壻兼飨丈夫、妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之等。
24 记。士昏礼，凡行事，必用昏昕，受诸祢庙。辞无不腆，无辱。
25 〈用昕，使者。用昏，壻也。壻悉计反，从士从胥，俗作婿，女之夫。腆，善也。宾不称币不善，主人不谢来辱。〉
26 【疏】 「记士昏」至「无辱」。○释曰︰凡言「记」者，皆经不备者也。○注「用昕」至「来辱」。○释曰︰云「用昕，使者」，谓男氏使向女家纳采、问名、纳吉、纳征、请期五者，皆用昕。昕即明之始，君子举事尚早，故用朝旦也。云「用昏，壻也」者，谓亲迎时也。知「辞无不腆」者，《郊特牲》云︰「告之以直、信。信，事人也。信，妇德也。」注云︰「此二者所以教妇正直信也。」是宾纳征之时，不得谦虚为辞也。云「主人不谢来辱」者，此亦是不为谦虚，教女正直之义也。
27 挚不用死，皮帛必可制。
28 〈挚，雁也。皮帛，俪皮、束帛也。〉
30 腊必用鲜，鱼用鲋，必殽全。
31 〈全者，不馁败，不剥伤。〉
32 【疏】 ○释曰︰腊用鲜者，义取夫妇日新之义。云「鱼用鲋」者，义取夫妇相依附者也。云「必殽全」者，义取夫妇全节无亏之理。此并据同牢时也。
33 女子许嫁，笄而醴之，称字。
34 〈许嫁，已受纳征礼也。笄女之礼，犹冠男也，使主妇女宾执其礼。〉
36 祖庙未毁，教于公宫，三月。若祖庙已毁，则教于宗室。
37 〈祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，大宗之家。〉
39 问名，主人受雁，还，西面对。宾受命乃降。
40 〈受雁于两楹间，南面，还于阼阶上，对宾以女名。〉
41 【疏】 「问名」至「乃降」。○注「受雁」至「女名」。○释曰︰此亦记经不具者。案经直云「问名，如纳采之礼」，纳采礼中无主人西面对事，故记之也。知「受雁于两楹间，南面」者，纳采时宾「当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜」，又云「授于楹间南面」，问名如纳采之礼，故亦楹间南面授雁，于彼唯不云「西面」，故记之也。云「还于阼阶上，对宾以女名」者，此即西面对，与拜时北面异处也。
42 祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。宾右取脯，左奉之，乃归，执以反命。
43 〈反命，谓使者问名、纳吉、纳征、请期，还报于壻父。〉
44 【疏】 扱「祭醴」至「反命」。○释曰︰云「祭醴」者，谓赞醴妇之时，礼成于三，其为三祭之时。始祭醴云「初」，故始扱壹祭，后祭醴又扱为再祭也。云「宾右取脯，左奉之，乃归」者，经直云「降筵北面坐取脯」，不言用左右手，故记之也。云「右取脯，左奉之」者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者于西阶下，乃归，执以反命。○注「反命」至「壻父」。○释曰︰知反命是此问名、纳吉、纳征、请期者，以下云︰「凡使者归，反命曰『某既得将事矣，敢以礼告』。」言「凡」非一，则知四者皆有反命也。以纳采与问名同使，亲迎又无使者，故据此四者而言也。
45 纳征，执皮，摄之，内文，兼执足，左首。随入，西上，参分庭一在南。
46 〈摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。左首，象生。《曲礼》曰︰「执禽者左首。」随入，为门中阸狭。西上，中庭位倂。〉
48 宾致命，释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于后，自左受，遂坐摄皮，逆退，适东壁。
49 〈宾致命，主人受币，庭实所用为节。士，谓若中士、下士不命者，以主人为官长。自，由也。〉
51 父醴女而俟迎者，母南面于房外。
52 〈女既次纯衣，父醴之于房中，南面，盖母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟壻。壻至，父出，使摈者请事。母出南面房外，示亲授壻，且当戒女也。〉
53 【疏】 「公醴」至「房外」。○注「女既」至「女也」。○释曰︰此亦前经不具，故记之。云「女既次纯衣，父醴之于房中，南面」者，见于上文。云「盖母荐焉」者，舅姑共飨，妇姑荐脯醢，故知父母醴女亦母荐脯醢，重昏礼，故母荐也。云「女奠爵于荐东，立于位而俟壻」者，案《士冠礼》子与醮子及此篇礼宾、礼妇皆奠爵于荐东，明此亦奠荐东也。云「壻至，父出，使摈者请事」者，见于上文。云「母出南面房外，示亲授壻，且当戒女也」者，并参下文而言也。
54 女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒诸西阶上，不降。
55 〈必有正焉者，以托戒使不忘。〉
57 妇乘以几。从者二人坐持几，相对。
58 〈持几者，重慎之。〉
60 妇入寝门，赞者彻尊幂，酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间，加勺。
61 〈属，注也。玄酒，涚水贵新，昏礼又贵新，故事至乃取之，三注于尊中。〉
63 笲，缁被纁里，加于桥。舅答拜，宰彻笲。
64 〈被，表也。笲有衣者，妇见舅姑，以饰为敬。桥，所以庪，笲其制未闻。今文桥为镐。〉
65 【疏】 ○释曰︰上经虽云笲，不言表里加饰之事，故记之也。
66 妇席荐馔于房。
67 〈醴妇，飨妇之席荐也。〉
68 【疏】 「妇席荐馔于房」。○注「醴妇」至「荐也」。○释曰︰此亦于经不见，故记之。但醴妇时唯席与荐，无俎，其飨妇非直有席荐，并有俎。俎则不馔于房，从鼎升于俎，入设于席前。今据醴妇时，同有席与荐馔于房中者而言也。
69 飨妇，姑荐焉。
70 〈舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。〉
71 【疏】 「飨妇姑荐焉」。○释曰︰经直言「舅姑共飨妇，以一献之礼」，时同自明，不言姑荐，故记之也。
72 妇洗在北堂，直室东隅，篚在东，北面盥。
73 〈洗在北堂，所谓北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室东隅，东西直房户与隅间。〉
74 【疏】 「妇洗」至「面盥」。○释曰︰经唯言「北洗」，不言洗处及篚，故记之也。○注「洗在」至「隅间」。○释曰︰房与室相连为之房，无北壁，故得北堂之名，故云「洗在北堂」也。云「所谓北洗」者，所谓经中北洗也。云「北堂，房半以北」者，以其南堂是户外，半以南得堂名，则堂是户外之称，则知此房半以北得堂名也。知房无北户者，见上文云尊于房户之东，房有南户矣。《燕礼》、《大射》皆云羞膳者升自北阶，立于房中。不言入房，是无北壁而无户，是以得设洗直室东隅也。云「洗南北直室东隅」者，是南北节也。云「东西直房户与隅间」者，是东西节也。
75 妇酢舅，更爵，自荐。
76 〈更爵，男女不相因也。〉
77 【疏】 「妇酢舅更爵自荐」。○释曰︰谓舅姑飨妇献时，舅姑荐。今妇酢舅，妇自荐之，嫌别人荐，故记之也。
78 不敢辞洗，舅降则辟于房，不敢拜洗。
79 〈不敢与尊者为礼。〉
80 【疏】 「不敢」至「拜洗」。○释曰︰此事当在妇酢舅之上，退之在下者，欲见酬酒洗时亦不辞，故也。此对《士冠》、《乡饮酒》之等主与宾为礼，皆辞洗，此则不敢也。此事于经不见，故记之也。
81 凡妇人相飨，无降。
82 〈姑飨妇人送者于房，无降者，以北洗篚在上。〉
83 【疏】 「凡妇人相飨无降」。○注「姑飨」至「在上」。○释曰︰本设北洗，为妇人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。经不言，故记之也。言「凡」者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者皆然，故言凡也。
84 妇入三月，然后祭行。
85 〈入夫之室三月之后，于祭乃行，谓助祭也。〉
86 【疏】 「妇入」至「祭行」。○注「入夫」至「祭也」。○释曰︰此据舅在无姑，或舅没姑老者。若舅在无姑，三月不须庙见，则助祭。案《内则》云「舅没则姑老」者，谓姑六十亦传家事，任长妇。妇入三月庙见，祭菜之后亦得助夫祭，故郑云「谓助祭也」。此亦谓适妇，其庶妇无此事。亦以经不见，故记之也。
87 庶妇，则使人醮之，妇不馈。
88 〈庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。适妇酌之以醴，尊之。庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同。不馈者，共养统于适也。〉
89 【疏】 「庶妇」至「不馈」。○释曰︰不飨者，以适妇不醮而有飨。今使人醮之，以醮替飨，故使人醮之，不飨也。云「酒不酬酢曰醮」者，亦如庶子醮。然知「亦有脯醢」者，以其飨妇及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云「其仪则同」者，适妇用醴于客位，东面拜受醴，赞者北面拜送。今庶妇虽于房外之西，亦东面拜受，醮者亦北面拜送，故云其仪则同也。云「不馈者，共养统于适也」者，谓不盥馈特豚，以其共养统于适妇也。
90 昏辞曰︰「吾子有惠，贶室某也。
91 〈昏辞，摈者请事告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达。贶，赐也。室犹妻也。子谓公冶长可妻也。某，壻名。〉
92 【疏】 「昏辞」至「某也」。○注「昏辞」至「壻名」。○释曰︰郑知昏辞是「摈者请事告之辞」者，以其言「吾子有惠贶室某也」，是使告主人之辞，明知是摈者出门请事，使者告之辞也。知「吾子，谓女父」者，请事告摈者，称前已有惠，贶其妻于壻某，申明是女父，乃得以女许人，故知吾子女父也。云「明下达」者，此摈者称有惠贶室，即壻家旧已有辞下达女家，见许，今得言贶室也，故引上文下达以释此也。引「子谓公冶长可妻也」者，证以女许人称贶室，室犹妻也。
93 某有先人之礼，使某也请纳采。」
94 〈某，壻父名也。某也，使名也。〉
95 【疏】 「某有」至「纳采」。○注「某壻」至「名也」。○释曰︰此亦是使者门外，通连上语告摈者之辞也。以其使者称向主人摈者，故知上某是壻父，下某是使者名也。
96 对曰︰「某之子惷愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辞。」
97 〈对曰者，摈出纳宾之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。今文弗为不，无能字。〉
98 【疏】 「对曰」至「敢辞」。○注「对曰」至「能字」。○释曰︰郑知「对曰者，摈出纳宾之辞」者，以其上文宾告摈者辞，下经致命主人，明此是中间摈者出领宾告者辞，下经致语入告主人摈者，又领主人此语，以告使者知也。
99 致命，曰︰「敢纳采。」
100 【疏】 「致命曰︰「敢纳采」。○释曰︰此使者升堂，致命于主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳征致命，主人对辞，不言之者，文不具也。
101 问名，曰︰「某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？」
102 〈某，使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。〉
104 对曰︰「吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。」卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。
105 【疏】 「对曰」至「敢辞」。○释曰︰云「吾子有命」者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。○注「卒曰」至「之女」。○释曰︰云「卒曰某氏」者，主人终卒对客之辞，当云某氏对使也。云「不记之」者，明为主人之女者。若是他女，当称女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容旧知之，故不对，是以云「明为主人之女」也。
106 醴，曰︰「子为事故，至于某之室。某有先人之礼，请醴从者。」
107 〈言从者，谦不敢斥也。今文于为于。〉
108 对曰︰「某既得将事矣，敢辞。」
109 〈将，行。〉
110 「先人之礼，敢固以请。」
111 〈主人辞，固，如故。〉
112 「某辞不得命，敢不从也。」
113 〈宾辞也，不得命者，不得许己之命。〉
114 纳吉，曰︰「吾子有贶命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。」
115 〈贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，壻父名。〉
116 【疏】 注「贶赐」至「父名」。○释曰︰知某是壻父名者，以其云「命某加诸卜」是壻父卜，故知某是壻父名。
117 对曰︰「某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。」
118 〈与犹兼也。古文与为豫。〉
119 【疏】 「对曰」至「敢辞」。○注「与犹兼也」。○释曰︰云「我与在」，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
120 纳征，曰︰「吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。」致命，曰︰「某敢纳征。」对曰︰「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，﹗」
121 〈典，常也，法也。〉
122 【疏】 「纳征」至「承命」。○释曰︰吾子有命以下至「请纳征」，是门外向摈者辞也。云致「命曰，某敢纳征」者，是所升堂致命辞也。云「对曰」者，是堂上主人对辞也。
123 请期，曰︰「吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。」
124 〈三族，谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死丧，此三族者，己及子皆为服期，期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰︰「大功之末，可以冠子、嫁子。」〉
125 【疏】 「请期」至「吉日」。○释曰︰云「某既申受命矣」者，申，重也。谓前纳采已后，每度重受主人之命也。云「惟是三族之不虞，使某也请吉日」者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。○注「三族」至「嫁子」。○释曰︰郑知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之丧服内不废成礼，若期，亲内则废，故举合废者而言。以其父昆弟则伯、叔及伯、叔母，己昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则己之适子、庶子者，皆己之齐衰期服之内亲故，三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功小功之末，既葬，则可以嫁子、娶妻，经曰三族，不据之矣。今据父之昆弟期，于子小功，不得与子娶妻。若于子期，于父小功，亦不得娶妻。知今皆据壻之父而言。若然，己、父昆弟于子为小功而言，此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。
126 对曰︰「某既前受命矣，。」
127 〈前受命者，申前事也。〉
128 曰︰「某命某听命于吾子。」
129 〈曰某，壻父名也。〉
130 对曰︰「某固。」使者曰︰「某使某受命，吾子不许，某敢不告期﹗」曰某日。
131 〈某，吉日之甲乙。〉
132 【疏】 注「某吉日之甲乙」。○释曰︰云「曰某日」者，是使者付主人吉日之辞。云「某，吉日之甲乙」者，谓以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类，故郑略举甲乙而言之也。
133 对曰︰「某敢不敬须﹗」
134 〈须，待。〉
135 凡使者归，反命，曰︰「某既得将事矣，敢以礼告。」主人曰︰「闻命矣。」
136 〈告，礼所执脯。〉
137 【疏】 注「告礼所执脯」。○释曰︰知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。
138 父醮子。
139 〈子，壻也。〉
140 【疏】 「父醮子」。○释曰︰女父礼女用醴，又在庙。父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女者，以先祖遗体许人，以适他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝。知醮子亦不在庙者，若在庙以礼，筵于户西，右几布神位，今不言，故在寝可知也。
141 命之辞，曰︰「往迎尔相，承我宗事。
142 〈相，助也。宗事，宗庙之事。〉
143 勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰︰「诺。唯恐弗堪，不敢忘命。」
144 〈勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行则当有常，深戒之。《诗》云︰「大姒嗣徽音。」〉
145 【疏】 「勖帅」至「有常」。○注「勖勉」至「徽音」。○释曰︰云「以敬其为先妣之嗣」者，谓妇人入室，使之代姑祭也。「《诗》云大姒嗣徽音」者，《大雅‧文王》诗。大姒者，文王妃。嗣，继。徽，美也。娶大姒，明以继先妣美音也。引之者，证敬其为先妣之嗣也。
146 宾至，摈者请，对曰︰「吾子命某，以兹初昏，使某将，请承命。」对曰︰「某固敬具以须。」
147 〈宾，壻也。命某，某，壻父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。〉
148 【疏】 「宾至」至「承命」。○注「宾壻」至「来迎」。○释曰︰云「命某，某，壻父名」者，以其经有二某，命某者，是壻自称之，以对摈者也。经云「使某」者，是壻名，故不言也。
149 父送女，命之，曰︰「戒之敬之，夙夜毋违命。」
150 〈夙，早也，早起夜卧。命，舅姑之教命。古文毋为无。〉
151 【疏】 「父送」至「违命」。○释曰︰上送女之时，父母俱戒讫，今此记人又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前语。庶母所戒亦然。以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命，故父云「命」，母云「戒」也。然若此注有云「命舅姑之教」，命有「姑」字者，传写误也。云「古文毋为无」，不从者，以许氏《说文》毋为禁辞，故从经今文毋为正也。
152 母施衿结帨，曰︰「勉之敬之，夙夜无违宫事。」
153 〈帨，佩巾。〉
154 【疏】 「宫事」。○释曰︰则姑命妇之事，若《内宰职》云后教六宫，妇人称宫故也。
155 庶母及门内，施鞶，申之以父母之命，命之曰︰「敬恭听，宗尔父母之言。夙夜无愆，视诸衿鞶。」
156 〈庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之以衿鞶者，皆托戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。视乃正字，今文作示，俗误行之。〉
157 【疏】 「庶母」至「衿鞶」。○注「庶母」至「行之」。○释曰︰云「男鞶革，女鞶丝」者，《内则》文。男女用物不同，故并引男子鞶革，于经无所当也。云「所以盛帨巾之属，为谨敬」者，案《内则》云「箴、管、线、纩，施鞶袠」，郑云︰「鞶袠言施，明为箴管线纩有之。」是鞶以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云「不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之」者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故郑决之也。云「视乃正字，今文作示，俗误行之」者，案《曲礼》云「童子常视毋诳」，注云︰「视，今之示字。」彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误。不同者，但古文字少，故眼日视瞻与以物示人皆作视字，故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古视，故云误也。彼注云「视今之示字」者，以今晓古，故举今文示而言，两注相兼乃具也。
158 壻授绥，姆辞曰︰「未教，不足与为礼也。」
159 〈姆，教人者。〉
160 宗子无父，母命之。亲皆没，己躬命之。
161 〈宗子者，嫡长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》「纪裂繻来逆女」是也。躬犹亲也，亲命之，则「宋公使公孙寿来纳币」是也。言宗子无父，是有父者，礼，七十老而传，八十齐丧之事不及。若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。〉
162 【疏】 「宗子」至「命之」。○注「宗子」至「命之」。○释曰︰云「宗子者，适长子也」者，案《丧服小记》云︰「继别宗，继祢者为小宗。」大宗、小宗皆是适妻所生长子也。云「命之，命使者」者，谓纳采已下至请期五者，皆命使者也。云「母命之，在《春秋》『纪裂繻来逆女』是也」者，案隐二年经书︰「秋九月，纪裂繻来逆女。」《公羊传》曰︰「裂繻者何？纪大夫也。何以不称使？昏礼不称主人。」何休云︰「为养廉远耻也。」又云︰「然则曷称？称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何？辞穷也。辞穷者何？无母也。」休注云︰「礼，有母，母当命诸父兄师友，称诸父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。」又云︰「然则纪有母乎？曰有。有则何以不称母？母不通也。」休注云︰「礼，妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文所以远别也。」服注亦云︰不称主人，母命不通，故称使。妇人无外事，若然，直命使子之父兄师友，使命使者，不自亲命使者。此注云「命之，命使者」，似母亲命者，郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云「躬，犹亲也，亲命之，则『宋公使公孙寿来纳币』是也」者，成八年文，义取《公羊传》，如向说举纳币，其余使亲命之也。云「言宗子无父」至「不及」者，案《曲礼》「七十曰老而传」，注云︰「传家事在子孙，是谓宗子之父。」又《王制》云︰「八十齐衰之事弗及也。」注云︰「八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤。」二者皆是宗子有父，虽主家事，其昏事则父命使者也。
163 支子，则称其宗。
164 〈支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。〉
165 【疏】 「支子则称其宗」。○释曰︰云「称其宗」者，谓命使者，当称宗子以命之，以大、小宗皆然也。
166 弟则称其兄。
167 〈弟，宗子母弟。〉
168 【疏】 「弟则称其兄」。○注「弟宗子之母弟」。○释曰︰知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
169 若不亲迎，则妇入三月然后壻见，曰︰「某以得为外昏姻，请觌。」
170 〈女氏称昏，壻氏称姻。觌，见也。〉
171 【疏】 「若不」至「请觌」。○释曰︰上已言亲迎，自此已下至篇末论壻不亲迎，过三月及壻往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至「敢不从」，并是壻在妇家大门外与摈者请对之辞。○注「女氏」至「觌见」。○释曰︰「女氏称昏，壻氏称姻者，《尔雅‧释亲》文。所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取壻昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也。
172 主人对曰︰「某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。」
173 〈主人，女父也。以白造缁曰辱。〉
174 【疏】 「主人」至「走见」。○释曰︰云「某之子未得濯溉于祭祀」者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云「请吾子之就宫」者，使壻还就家，是欲往就见也。○注「主人」至「曰辱」。○释曰︰云「以白造缁曰辱」者，谓以洁白之物造置于缁色器中，是污白色。犹今宾至己门，亦是屈辱，故云以白造缁曰辱也。
175 对曰︰「某以非他故，不足以辱命，请终赐见。」
176 〈非他故，弥亲之辞。命，谓将走见之言。今文无终赐。〉
177 【疏】 「对曰」至「赐见」。○注「非他」至「终赐」。○释曰︰此壻对摈者辞。云「非他故，弥亲之辞」者，上摈云得为外昏姻，是相亲之辞，今又云非他故，是为壻而来见，弥相亲之辞也。
178 对曰︰「某得以为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。」
179 〈不言外，亦弥亲之辞。古文曰外昏姻。〉
180 主人出门左，西面。壻入门，东面。奠挚，再拜，出。
181 〈出门，出内门。入门，入大门。出内门不出大门者，异于宾客也。壻见于寝。奠挚者，壻有子道，不敢授也。挚，雉也。〉
182 【疏】 「主人」至「拜出」。○注「出门」至「雉也」。○释曰︰云「出内门。入大门」者，以大夫、士迎宾皆于大门外，故此决之也。云「壻见于寝」者，《聘礼》凡见宾客及上亲迎，皆于庙者，《聘礼》敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此壻见外舅姑非宾，非亲迎，故知在适寝也。云「奠挚者，壻有子道，不敢授也」者，凡执挚相见，皆亲授受，此独奠之，象父子之道质，故不亲授，奠之而已。云「挚，雉也」者，以其士执雉，是其常也。
183 摈者以挚出，请受。
184 〈欲使以宾客礼相见。〉
185 【疏】 「摈者以挚出请受」。○注「欲使」至「相见」。○释曰︰案《聘礼》宾执挚入门右，从臣礼辞之，乃出，由门左西进，北面，从宾客礼。此亦然，故知所请受者，请退从宾客相见受之。
186 壻礼辞，许，受挚，入。主人再拜受，壻再拜送，出。
187 〈出，已见女父。〉
188 【疏】 「壻礼」至「送出」。○注「出已见女父」。○释曰︰云「受挚，入」者，亦如《聘礼》，受挚乃更西入也。云「出，已见女父」者，以其相见讫，拟出，更与主妇相见也。
189 见主妇，主妇阖扉，立于其内。
190 〈主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事。扉，左扉。〉
191 【疏】 「见主」至「其内」。○注「主妇」至「左扉」。○释曰︰云「见主妇者，兄弟之道，宜相亲也」者，《尔雅》「母与妻之党为兄弟」，故知主妇于壻者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云「阖扉者，妇人无外事」者，妇人送迎不出门，见弟不逾阈，是无外事也。云「扉，左扉」者，《士丧礼》卜葬云︰「阖东扉，主妇立于其内。」既言东扉，即是左扉，故知是左扉也。
192 壻立于门外，东面。主妇一拜，壻答再拜。主妇又拜，壻出。
193 〈必先一拜者，妇人于丈夫必侠拜。〉
194 主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐，奠酬，无币。
195 〈及，与也。无币，异于宾客。〉
196 【疏】 「主人」至「无币」。○注「及与」至「宾客」。○释曰︰训及为与者，以主人与壻揖让而入寝门，升堂醴壻，故训及为与也。云「无币，异于宾客」者，上《冠礼》醴宾酬之以币，《昏礼》飨宾酬以束锦，《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币，此无币，故云异于宾客也。
197 壻出，主人送，再拜。