卷三十二丧服第十一

¹ 适妇。

² 〈适妇，适子之妻。〉

³ 【疏】 ○释曰︰疏于孙，故次之。其妇从夫，而服其舅姑期，其舅姑从子，而服其妇大功，降一等者也。

⁴ 传曰︰何以大功也？不降其适也。

⁵ 〈妇言适者，从夫名。〉

⁶ 【疏】 释曰︰此传问者，以其适庶之子，其妻等是妇而为庶妇小功，特为适妇服大功，故发问也，答「不降其适」故也。若然，父母为适长三年，今为适妇不降一等服期者，长子本为正体于上，故加至三年。妇直是适子之妻，无正体之义，故直加于庶妇一等，大功而已。

⁷ 女子子适人者为众昆弟。

⁸ 〈父在则同，父没，乃为父后者服期也。〉

⁹ 【疏】 释曰︰前云姑姊妹女子子出适，在章首者，情重故。至此，女子子反为昆弟在此者，抑之，欲使浓于夫氏，故次在此也。为本亲，降一等是其常，故无传也。云「父没乃为父后者服期也」者，《不杖章》所云是也。

¹⁰ 姪丈夫妇人，报。

¹¹ 〈为姪男女服同。〉

¹² 【疏】 注「为侄男女服同」。○释曰︰姪卑于昆弟，故次之。不言男子、女子，而言丈夫、妇人者，姑与姪在室出嫁同以姪女言男人，见嫁出，因此谓侄男为丈夫，亦见长大之称，是以郑还以男女解之。

¹³ 传曰︰姪者何也？谓吾姑者吾谓之姪。

¹⁴ 【疏】 释曰︰云「谓吾姑者吾谓之侄」者，名唯对姑生称。若对世叔，唯得言昆弟之子，不得姪名也。

¹⁵ 夫之祖父母、世父母、叔父母。

¹⁶ 【疏】 释曰︰以其义服，故次在此。记云为夫之兄弟降一等，此皆夫之期，故妻为之大功也。

¹⁷ 传曰︰何以大功也？从服也。夫之昆弟何以无服也？其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？故名者，人治之大者也，可无慎乎？

¹⁸ 〈道犹行也。（言妇人弃姓，无常秩，嫁于父行，则为母行，嫁于子行，则为妇行。）谓弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之称，（是嫂亦可谓之母乎？言不可。）嫂犹叟也，叟，老人称也。是为序男女之别尔。若己以母妇之服服兄弟之妻，兄弟之妻以舅子之服服己，则是乱昭穆之序也。治犹理也。父母兄弟夫妇之理，人伦之大者，可不慎乎？《大传》曰︰同姓从宗合族属，异姓主名治际会。名著而。〉

²⁰ 大夫为世父母、叔父母、子、昆弟、昆弟之子为士者。

²¹ 〈子，谓庶子。〉

²² 【疏】 注「子谓庶子」。○释曰︰大夫为此八者本期，今以为士，故降至大功，亦为重出此文，故次在此也。云「子谓庶子」者，若长子在《斩章》，故谓庶子也。

²³ 传曰︰何以大功也？尊不同也。尊同，则得服其亲服。

²⁴ 〈尊同，谓亦为大夫者。亲服，期。〉

²⁵ 【疏】 注「尊同」至「服期」。○释曰︰尊同谓亦为大夫者，经言大夫为之，明尊同，是亦为大夫也。云「亲服期」者，此八者并见《期章》是也。

²⁶ 公之庶昆弟、大夫之庶子为母、妻、昆弟。

²⁷ 〈公之庶昆弟，则父卒也。大夫之庶子，则父在也。其或为母，谓妾子也。〉

²⁸ 【疏】 释曰︰云「公之庶昆弟大夫之庶子」者，此二人各自为母、妻，为昆弟服大功。此并受厌降，卑于自降，故次在自降人之下。○注「公之」至「子也」。○释曰︰若云公子，是父在。今继兄而言昆弟，故知父卒也。又公子父在为母、妻，在五服之外，今服大功，故知父卒也。云「大夫之庶子则父在也」者，以其继父而言。又大夫卒，子为母、妻得伸，今但大功，故知父在也。云「其或为母，谓妾子也」者，以其为妻、昆弟，其礼并同，又于适妻，皆大夫自不降，其子皆得伸，今在大功，明妾子自为己母也。

²⁹ 传曰︰何以大功也？先君余尊之所厌，不得过大功也。大夫之庶子，则从乎大夫而降也。父之所不降，子亦不敢降也。

³⁰ 〈言从乎大夫而降，则于父卒如国人也。昆弟，庶昆弟也。旧读昆弟在下，其于厌降之义，宜蒙此传也，是以上而同之。父所不降，谓适也。〉

³¹ 【疏】 「传曰」至「降也」。○释曰︰问者，怪此等皆合重服期，今大功，故发问也。答云「先君余尊之所厌不得过大功也」者，此直答公之庶昆弟，以其公在为母、妻厌，在五服外，公卒犹为余尊之所厌，不得过大功。其大夫之子，据父在有厌，从于大夫，降一等，大夫若卒，则得伸，无余尊之厌也。云「父之所不降，子亦不敢降也」者，此传云而降，遂言不降者也，此传虽文承大夫下，亦兼解公之昆弟，未悉公为何人。不降弟，公不降，子亦不降，与大夫同也。○释曰︰以大夫尊，少身在降一等，身没其庶子则得伸，如国人也。云「昆弟，庶昆弟也」者，若适，则在父之所不降之中，故知庶昆弟也。云「旧读昆弟在下，其于厌降之义，宜蒙此传也，是以上而同之」者，言旧读，谓郑君以前马融之等，以「昆弟」二字抽之在传下，今皆易之在上。郑检经义，昆弟乃是公之庶昆弟，大夫之庶子所为者，父以尊降庶子，则庶子亦厌而为昆弟大功。是知宜蒙此传，则昆弟二字当在传上，与母妻宜蒙此传，同为厌降之文，不得如旧读也。云「父所不降谓适也」者，不指不降之人，而云谓适者，欲见适中非一，谓父为适妻、适子之等皆是也。

³² 皆为其从父昆弟之为大夫者。

³³ 〈皆者，言其互相为服，尊同则不相降。其为士者，降在小功，适子为之，亦如之。〉

³⁴ 【疏】 注「皆者」至「如之」。○释曰︰此文承上公之庶昆弟，大夫之庶子之下，则是上二人为此从父昆弟之为大夫者，以其二人为父所厌降亲，今此从父昆弟为大夫，故此二人不降，而服大功，依本服也。言「皆」者，郑云「互相为服」者，以彼此相为同，是从父昆弟相为著服，故云皆，互相见之义故也。云「其为士者降在小功」者，降亦等故也。云「适子为之亦如之」者，虽适不降，同故也。

³⁵ 为夫之昆弟之妇人子适人者。

³⁶ 〈妇人子者，女子子也。不言女子子者，因出，见恩疏。〉

³⁷ 【疏】 注「妇人」至「恩疏」。○释曰︰此亦重出，故次从父昆弟下。此谓世叔母为之服，在家期，出嫁大功。云「不言女子子者，因出，见恩疏」者，女在家室之名，是亲也，妇者事人之称，是见疏也。今不言女与母，而言夫之昆弟与妇人子者，是因出，见恩疏故也。

³⁸ 大夫之妾为君之庶子。

³⁹ 〈下传曰︰「何以大功也？妾为君之党服，得与女君同。」指为此也。妾为君之长子亦三年，自为其子期，异于女君也。士之妾，为君之众子亦期。〉

⁴⁰ 【疏】 注「下传」至「亦期」。○释曰︰妾为君之庶子，轻于为夫之昆弟之女，故次之。引下传曰「何以大功也？妾为君之党服得与女君同，指为此也」者，彼传为此经而作，故云指为此。在下者，郑彼云文烂在下尔故也。云「妾为君之长子亦三年」者，妾从女君服，得与女君同，故亦同女君三年。又云「自为其子期，异于女君也」者，以其女君从夫降，其庶子大功，夫不厌妾，故自服其子期，是异于女君也。云「士之妾为君之众子亦期」，谓亦得与女君期者，亦是与己子同故也。

⁴¹ 女子子嫁者、未嫁者为世父母、叔父母、姑、姊妹。

⁴² 〈旧读合大夫之妾为君之庶子、女子子嫁者、未嫁者，言大夫之妾为此三人之服也。〉

⁴³ 【疏】 注「旧读」至「服也」。○释曰︰此是女子子逆降旁亲，又是重出，故次之于此。知逆降者，此经云嫁者为世父已下出降大功，自是常法。更言未嫁者，亦为世父已下，非未嫁逆降，如何？云「旧读合大夫之妾为君之庶子、女子子嫁者未嫁者，言大夫之妾为此三人之服也」者，此马融之辈旧读如此，郑以此为非，故此下注破之也。

⁴⁴ 传曰︰嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也。何以大功也？妾为君之党服，得与女君同。下言为世父母、叔父母、姑、姊妹者，谓妾自服其私亲也。

⁴⁵ 〈此不辞，即实为妾遂自服其私亲，当言其以见之。《齐衰三月章》曰︰「女子子嫁者、未嫁者为曾祖父母。」经与此同，足以明之矣。传所云「何以大功也？妾为君之党服得与女君同」，文烂在下尔。女子子成人者，有出道，降旁亲，及将出者，明当及时也。〉

⁴⁶ 【疏】 释曰︰云「嫁者，其嫁于大夫者也。未嫁者，成人而未嫁者也」，此二者，依郑为世父巳下七人本服皆期，未嫁者逆降之，服大功也。云「何以大功也，妾为君之党服得与女君同」者，此传当在上，「大夫之妾为君之庶子」下，烂脱，误在此。但「下言」二字及「者谓妾自服其私亲也」九字总十一字，既非子夏自著，又非旧读者自安，是谁置之也？今以义，必是郑君置之。郑君欲分别旧读者，如此意趣，然后以注破之。云「此不辞」者，谓此分别文句，不是解义言辞也。云「即实为妾遂自服其私亲，当言其以名之」者，此郑欲就旧章读破之。案《不杖期章》云「女子子适人者，为其父母昆弟之为父后者」也，又云「公妾以及士妾为其父母自为其亲」，皆言其以明妾为私亲。今此不言，其明非妾为私亲，一人逆降，一人合降，不得合云二人，是二人为此七人等逆降者。又引《齐衰三月章》曰「女子子嫁者未嫁者为曾祖父母，经与此同，足以见之矣」者，彼二人为曾祖是正尊，虽出嫁，亦不降。此则为旁亲，虽未嫁，亦逆降。圣人作文，是同足以明之，明是二人为此七人不得以嫁者、未嫁者上同君之庶子。下文为世父以下，为妾自服私亲也。云「传所云何以大功也，妾为君之党服得与女君同，文烂在下尔」者，此传为大夫之妾为君之庶子而发，应在「女子子」之上，「君之庶子」之下，以简札韦编烂断，后人错置于下，是以旧读将为本在于此，是以遂误也。云「女子子成人者，有出道，降旁亲」者，此郑依经正解之，以其嫁者降旁亲是其常，而云未嫁者，成人未嫁，亦降旁亲者，谓女子子十五已后许嫁笄，为成人，有出嫁之道，是以虽未出，即逆降世父已下旁亲也。云「及将出者，明当及时也」者，谓女子子年十九，后年二月，冠于娶妻之月，其女当嫁，今年遭此世父已下之丧，若依本服期者，过后二月，不得及时逆降在大功，大功之末可以嫁子，则于二月得及时而嫁，是以云明当及时也。

⁵² 穗衰裳、牡麻绖，既葬除之者。

⁵⁴ 传曰︰穗衰者何？以小功之穗也。

⁵⁵ 〈治其缕如小功，而成布尊四升半。细其缕者，以恩轻也。升数少者，以服至也。凡布细而疏者谓之穗，今南阳有邓穗。〉

⁶² 小功布衰裳、澡麻带 绖五月者。

⁶³ 〈澡者，治去莩垢，不绝其本也。《小记》曰︰「下殇小功，带澡麻，不绝其本，屈而反以报之。」〉

⁶⁴ 【疏】 「小功」至「月者」。○释曰︰此《殇小功章》在此者，本齐衰大功之亲，为殇降在小功，故在成人小功之上也。但言小功者，对大功是用功粗大，则小功是用功细小精密者也。自上以来，皆带在绖下，今此带在绖上者，以大功已上，绖、带有本，小功以下，断本。此殇小功中，有下殇，小功带不绝本，与大功同，故进带于绖上，倒文以见重，故与常例不同也。且上文多直见一绖包二，此别言带者，亦欲见带不绝本，与绖不同，故两见之也。又殇大功直言无受，不言月数，此直言月，不言无受者，圣人作经，欲互见为义。大功言无受，此亦无受，此言五月，彼则九月、七月可知。又且下章言「即葛」，此章不言即葛，亦是兼见，无受之义也。又不言布带与冠，文略也。不言屦者，当与下章同吉屦无绖也。○注「澡者」至「报之」。○释曰︰云「澡者，治去莩垢」者，谓以缌麻，又治去莩垢，使之滑净，以其入轻竟故也。引《小记》者，欲见下殇小功中有本，是齐衰之丧，故特言下殇。若大功下殇，则入缌麻，是以特据下殇。云「屈而反以报之」者，谓先以一股麻不绝本者为一条，展之为绳。报，合也。以一头屈而反，乡上合之，乃绞垂必屈而反以合者，见其重故也。引之者，证此带亦不绝本，屈而反以报之也。若然，此章亦有大功长殇，在小功者，未知带得与斩衰下殇小功同，不绝本不。案《服问》云「小功无变也」，又云「麻之有木者，变三年之葛」，彼云小功无变，据成人小功无变，三年之葛有本，得变之，则知大功殇长中在小功者，轻带无本也。以此而言，经注专据齐斩下殇小功重者而言，其中无有大功之殇在小功带麻绝本者，似若《斩衰章》兼有义服，传直言衰三升，冠六升，不言义服衰三升半者也。若然，姑、姊妹出适降在小功者，以其成人非所哀痛，带与大功之殇同，亦无本也。

⁶⁵ 叔父之下殇，适孙之下殇，昆弟之下殇，大夫庶子为适昆弟之下殇，为姑、姊妹、女子子之下殇，为人后者为其昆弟、从父昆弟之长殇。

⁶⁶ 【疏】 释曰︰此经自「叔父」已下，至「女子子之下殇」八人，皆是成人期。长殇、中殇大功，已在上《殇大功章》；以此下殇小功，故在此章也。仍以尊者在前，卑者居后。云「为人后者为其昆弟之长殇，从父昆弟之长殇」，此二者以本服大功，今长殇、中殇小功，故在此章。从父昆弟情本轻，故在出降昆弟后也。

⁶⁷ 传曰︰问者曰︰中殇何以不见也？大功之殇，中从上，小功之殇，中从下。

⁶⁸ 〈问者，据从父昆弟之下殇在缌麻也。大功、小功，皆谓服其成人也。大功之殇中从上，则齐衰之殇亦中从上也。此主谓丈夫之为殇者服也。凡不见者，以此求之也。〉

⁶⁹ 【疏】 注「问者」至「求之也」。○释曰︰不直云「何以」而云「问者曰」者，以其传总问大功、小功，所问非一，故云问者曰，与常例不同。郑云「问者，据从父昆弟之下殇在缌麻也」者，以其《缌麻章》见从父昆弟之下殇，此章见从父昆弟之长殇，唯中殇不见，故致问，是以据从父昆弟也。云「大功小功，皆谓服其成人也」者，以其《缌麻章》传云︰「齐衰之长中从上，大功之殇中从下。」据此二传言之，礼无殇在齐衰，则下齐衰之殇与大功之殇据成人，明此大功与小功之殇据服其成人可知也。若然，此经大功之殇唯有为人后者，为昆弟及从父昆弟二者，长殇、中殇在此小功，共成人小功之殇中从下，自在缌麻，于此言之者，欲使小功与大功相对，故兼言之也。云「大功之殇中从上，则齐衰之殇亦中从上也」者，以此传云大功之殇中从上，小功之殇中从下而言，则大功重者中从上，齐衰重于大功，明从上可知，故谓举轻以明重也。又云「此主谓丈夫之为殇者服也」者，郑以此云大功之殇中从上，小功之殇中从下。《缌麻章》云︰「齐衰之殇中从上，大功之殇中从下。」两文相反，故郑以彼谓妇人为夫之族类，此谓丈夫为殇者服也。郑必知义然者，以其此传发在从父昆弟丈夫下，下文发传在妇人为夫之亲下，故知义然也。云「凡不见者，以此求之也」者，周公作经，不可具出，略举以明义，故云不见者以此求之也。

⁷⁰ 为夫之叔父之长殇。

⁷¹ 〈不见中殇者，中从下也。〉

⁷² 【疏】 注「不见」至「下也」。○释曰︰夫之叔父义服，故次在此。成人大功，故长殇降一等，在小功。云不见中殇者中从下也者，下《传》云「大功之殇中从下」，主谓此妇人为夫之党类，故知中从下，在缌麻也。

⁷³ 昆弟之子女子子、夫之昆弟之子女子子之下殇。为姪、庶孙丈夫妇人之长殇。

⁷⁴ 【疏】 释曰︰云「昆弟之子，女子子，夫之昆弟之子女子子之下殇」者，此皆成人为之齐衰期。长、中殇在大功，故下殇在此小功也。云「为侄庶孙丈夫妇人之长殇」者，谓姑为侄成人大功，长殇在此小功。不言中殇，中从上。不言男子、女子而言丈夫、妇人，亦是见恩疏之义。庶孙者，祖为之大功，长殇、中殇亦在此小功。言丈夫、妇人，亦是见恩疏也。

⁷⁵ 大夫、公之昆弟、大夫之子为其昆弟、庶子、姑、姊妹、女子子之长殇。

⁷⁶ 〈大夫为昆弟之长殇小功，谓为士者若不仕者也，以此知为大夫无殇服也。公之昆弟不言庶者，此无服，无所见也。大夫之子不言庶者，关适子亦服此殇也。云公之昆弟为庶子之长殇，则知公之昆弟犹大夫。〉

⁷⁷ 【疏】 释曰︰云「大夫、公之昆弟大夫之子为其昆弟、庶子、姑姊妹、女子子之长殇」者，谓此三人为此六种人，成人以尊，降至大功，故长殇小功中亦从上。此一经亦尊卑为次序也。○注「大夫」至「大夫」。○释曰︰云「大夫为昆弟之长殇小功，谓为士者若不仕者也」者，凡为昆弟，成人期，长殇在大功，今大夫为昆弟长殇小功，明大夫为昆弟降一等，成人大功长殇，中殇在小功，若昆弟亦为大夫同等，则不降，今言降在小功，明是昆弟为士，若不仕者也。云「以此知为大夫无殇服也」者，已为大夫，则冠矣，丈夫冠而不为殇，是以知大夫无殇服矣。若然，大夫身用士礼，已二十而冠，而有兄姊殇者，已与兄姊同十九，而兄姊于年终死，已至明年初二十，因丧而冠，是已冠成人而有兄姊殇也。且五十乃爵命，今未二十已得为大夫者，五十乃爵命，自是礼之常法，或有大夫之子有盛德，谓若甘罗十二相秦之等，未必要至五十，是以得有幼为大夫者也。若然，《曲礼》云」四十强而仕「，则四十然后为士。今云殇死者为士，若不仕则为士而殇死，亦是未二十得为士者。谓若《士冠礼》郑《目录》云︰「士之子任士职，居士位，二十而冠。」则亦是有德未二十为士，至二十乃冠。故郑引《管子》书四民之业，士亦世焉是也。云「公之昆弟不言庶者，此无服，无所见也」者，经云公之昆弟，多兼言庶，此特不云公之庶昆弟，直云公之昆弟者，若为母则兼云庶，以其适母适庶之子，皆同服。妾子为母，见厌不申，今此经不为母服，为昆弟已下，并同长殇，故不言庶也。云「大夫之子不言庶者，关适子亦服此殇也」者，若言大夫庶子为昆弟，谓言适子不服之，若不言庶子，则兼适庶，是以郑云不言庶子者关适子，关，通也，通适子亦服此服也。云「公之昆弟为庶子之长殇，则知公之昆弟犹大夫」者，旧疑大夫与公之昆弟尊卑异，今案此经云公之昆弟与大夫同降，昆弟已下成人大功，长殇同小功，则知此二人尊卑同，故云犹大夫也。

⁷⁸ 大夫之妾为庶子之长殇。

⁷⁹ 〈君之庶子。〉

⁸⁰ 【疏】 注「君之庶子」。○释曰︰妾为君之庶子，成人在大功，已见上章。今长殇降一等，在此小功。云「君之庶子」者，若适长，则成人随女君三年，长殇在大功，与此异，故言君之庶子以别之也。