传习录
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- 徐爱引言 先生于大学格物诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思。参互错综，以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝
- 〔1〕侃问： 持志如心痛。一心在痛，人安有工夫说闲语，管闲事 ？先生曰： 初学工夫如此用亦好。但要使知 出入无时，莫知其乡 。心之神明，原是如此。工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病 。 〔2〕侃问： 专涵养而不务讲求，将认欲作理。则如之何 ？先生曰： 人须是知学讲求，亦
- 〔1〕陆澄问： 主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可以为主一乎 ？先生曰： 好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？是所谓逐物。非主一也。主一是专主一个天理 。 〔2〕问立志。先生曰： 只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹
- 卷下/右南大吉录训蒙大意示教读刘伯颂等 〔1〕古之教者，教以人伦：后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务；其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸
- 卷下/钱德洪·跋嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。后同门各以所记见遗。洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻矣。适以忧去，未遂当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。去年，同门曾子汉得洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆
- 〔1〕正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论 格物 之说。甘泉持旧说。先生日； 是求之于外了， 甘泉曰： 若以格物理为外，是自小其心也。 九川甚喜旧说之是。先生又论 尽心 一章，九川一闻却遂无疑。后家居，复以 格物 遗质。先生答云： 但能实地用功，久当自释。 山间乃自录《
- 钱德洪序 先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进：癸末年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左
- 〔1〕黄勉叔问： 心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？ 先生曰： 既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。 〔2〕问： 近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的，不知如何打得光明？ 先生曰
- 〔1〕黄以方问： 先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得 溥博如天，渊泉如渊 地位？ 先生曰： 人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障
- 〔1〕黄勉之问： 无适也，无莫也，义之与比。 事事要如此否？ 先生曰： 固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便
- 〔1〕吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。若道通真可谓笃信好学者矣。忧病中会不能与两生细论，然两生亦自有志向、肯用功者，，每见辄觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庶几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意，请书数语。荒愦无可言者，辄以道通来书中所问数节，略下
- 〔1〕崇一来书云： 师云： 德性之良知，非由于闻见，若曰多择其善者而从之，多见而识之 ，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。 窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未常不由见闻而发：滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也；今曰 落在第二义 ，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，
- 〔1〕春闲远劳迂途，枉顾问证，惓倦此情，何可当也！已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切劘之益：而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰，中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域，又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀
- 〔1〕来书云： 下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也；心既恒动，则无刻暂停也 。是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也；恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。其为物不贰，则其生物不息，有刻暂停，则息矣，非至诚无息之学矣。 〔
- 〔1〕来书云： 近时学者务外遗内，博而寡要，故先生特倡 诚意 一义，针砭膏肓，诚大惠也 吾子洞见时弊如此矣，亦将同以救之乎？然则鄙人之心，吾子固已一句道尽，复何言哉！复何言哉！若 诚意 之说，自是圣门教人用功第一义：但近世学者乃作第二义看，故稍与提掇紧要出来，非鄙人所能特倡也。
- 卷中/钱德洪序德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录之。先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓 天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难；二书姑为调停两可之说，使人自思得之。 故元善录为下册之首者，意亦以是欤？今朱、陆之辨明于天下久矣；洪刻先师文录，置二书于外集者，示未全也，故今不